Космологияионийцев
Фалес, Анаксимандр и Анаксимен, все из Милета, являются признанными основателями европейской философии. Однако называя их философами, мы употребляем этот термин не в его ходячем смысле.
Они занимались главным образом тем, что мы называем проблемами естествознания, а вовсе не законами мышления, которое еще не стало объектом исследования. Сферой их исследования было все царство природы, насколько оно было им известно. От Гесиода и других поэтов, которые обращались к этим вопросам, их отличало то, что, не отрицая существования богов, они отождествляли божественное со способностью движения, которое они считали присущим материи. Они не признавали различия между естественным и сверхъестественным. По этой причине их рассматривали иногда как первых ученых, и, без сомнения, их деятельность была шагом вперед в развитии естествознания; однако естествознание опиралось тогда на простое наблюдение, а не на эксперимент. Эксперименты, которые им приписываются, являются незначительными. Поэтому мы называем их труды не наукой, а натурфилософией.Даже в наше время, когда космология является наукой, ходячие теории происхождения и эволюции вселенной заключают в себе значительный элемент спекуляции. Однако отсюда вовсе не следует, что такая спекуляция, хотя она и «свободна» от контроля, осуществляемого путем наблюдения и опыта, вообще бесконтрольна ; наоборот, она контролируется, и весьма строго, предвзятыми мнениями, определяемыми структурой общества. Следует также упомянуть и о том, что эти предвзятые мнения оказывают влияние также на толкование наблюдаемых фактов и на подбор экспериментов. Они представляют собой субъективный, или идеологический, элемент в современной науке, который не может быть уничтожен, но может быть поставлен под контроль лишь в той мере, в какой он становится объектом научной теории общества[303]. И если так обстоит дело с современной наукой, то ясно, что космологические спекуляции первых
натурфилософов целиком и полностью относятся к области идеологии.
Поскольку это так, мы должны их анализировать в свете тех общественных предвзятых мнений, которые они отражают; поступая таким образом, мы находим, что, хотя они и продолжают мифологическую традицию, которую мы исследовали, в некотором смысле мы можем сказать, что они порвали с этой традицией. Они сохранили традицию в отношении ее содержания, но порвали с ней в отношении ее формы. Однако старое содержание выступает уже в превращенном виде. Обосновав эту точку зрения, мы обратимся к коренному вопросу: каковы были социальные и историческиеусловия, следствием которых явилось это превращение? Это коренной вопрос, поскольку ответ на него дает нам возможность понять специфический характер древнегреческой цивилизации.
Диодор начинает свою «Историю» коротким сообщением о происхождении мира, которое он, по-видимому, заимствовал у ионийских философов :
«(1). При первоначальном образовании вселенной небо и земля имели единую форму вследствие смешения их природы. Затем, после того как тела отделились друг от друга, космос приобрел весь ныне видимый в нем порядок, воздух же получил непрерывное движение, и огневидная [часть его] собралась к самым верхним местам, так как таковое вещество вследствие своей легкости поднималось вверх. По этой причине солнце и прочее множество светил были охвачены всеобщим вихрем. Грязеподобное же и иловидное [вещество], соединенное с влагою, осталось пребывать на том же самом месте вследствие свой тяжести.
- . Последнее, непрерывно сжимаясь в себе и скопляясь в одном месте, образовало из жидких [своих частей] море, из болое же твердых землю, [которая была вначале] влажной и совершенно рыхлой.
- . Когда появился огонь солнца, земля сперва затвердела, затем, когда вследствие согревания поверхность ее стала приходить в брожение, она во многих местах подняла вверх кое-какие из влажных [веществ], и [таким образом] возникли на их поверхности гниющие [образования], покрытые тонкими оболочками. Это явление еще и в настоящее время можно наблюдать в болотистых местах и в стоячих водах, когда после холода наступает жара, [так что] температура воздуха сразу сильно изменяется.
- . Когда влажные [вещества] вследствие согревания [происходившего] вышеуказанным образом начали рождать жизнь, они [гниющие образования] тут же стали получать по ночам питание от влаги, осаждавшейся из окружающей атмосферы, днем же они отвердевали от жары. Наконец, когда [эти образования], носившие плод во чреве, вполне созрели и их оболочки прожглись насквозь и разорвались, тогда [из них] возникли разнообразные формы животных»[304].
Мифологическое происхождение этой теории совершенно очевидно. Диодор не называет имени ее автора, но ясно, что она связана с ионийской школой мышления и очень напоминает самого Анаксимандра.