КНИГА ВОСЬМАЯ

В Спарте, согласно Платону, устанавливал законы Аполлон (см.: кн. IV, прим. 8), на Крите — Зевс, с которым общался царь Мннос, действовавший «сообразно его откровениям» (I 024а — 625а) (см. также: т. 1, Критон, прим. 15). Перикл высоко ценил традиционное уважение младшими старших у спартанцев (Ксенофонт. Воспоминания... III 5, 15). Аристотель же в «Политике», обсуждая государственный строй Спарты и Крита (II 6 — 7), находит в Спарте много недостатков (в том числе свободное положение женщин и несоразмерность владения собственностью), соглашаясь с Платоном лишь в том, что система спартанского законодательства рассчитана «на часть добродетели, именно на добродетель, относящуюся к войне» (1271b 1-3).- 328.

4. Олигархия — «власть немногих». Подробный анализ олигархии дан у Аристотеля в «Политике» (IV 5). Здесь указано, что власть обеспечена высоким имущественным цензом, закрывающим доступ к должностям большинству гражданского населения. Аристотель устанавливает четыре тина олигархии, иной раз приближающейся то к аристократическому, то к династическому наследственному правлению.— 328.

5. Демократическая форма правления рассмотрена у Аристотеля (Политика IV 4) также с подробным анализом пяти ее типов, разли- чающихся по степени осуществления равенства, имущественному цензу и отношению к закону.
   — 328.
6. Аристотель рассматривает тиранию в «Политике» (IV 8). В «Риторике» он определяет ее как «неограниченную монархию» (I 8, 1366а 2). См. также: т. 1, Феаг, прим. 16.— 328.
7. Наследственная власть, или «династия»,— вид правления, по Аристотелю, когда власть переходит по наследству от отца к сыну и господствует не закон, а должностные лица (Политика IV 5, 1292b 5 сл.). Приобретаемая за деньги царская власть — это, но Аристотелю, правление наподобие того, что было в Карфагене (там же II 8, 1273а 36). К промежуточной форме правления, видимо, относится власть «эсимнетов» (там же IV 8 1295а 10—14), как, например, на о-ве Лесбосе, где такими монархами, избранными пожизненно и обладающими законодательной властью, были Питтак и Мирсил,— 328.

а Ср.: IV 445cd. — 328.

9. Ср.: т. 1, Апология Сократа 34d и прим. 40.— 328.
10. Под тимократией (греч. ri^fj — «честь», «цена», «плата») подразумевается правление, основанное на принципе ценза, обусловленного имущественным положением, как, например, в Афипах до конституции Солона или в Корипфе после падения рода Кипсела. Аристотель указывает, что из трех видов правления (монархия, аристократия и тимократия) «лучшее — монархия, худшее — тпмо- кратия» (Никомахова этика VIII 12, 1160а 31 —1160b 69).- 329.
11. Здесь, видимо, намек на «Илиаду» (XVI 112).— 330.
12. Пророчество Муз о гибели идеального государства основано на так называемом Плато новом (или брачном) числе. Это загадочное число — обычная для Платона попытка математически осмыслить наилучшие условия для процветания идеального общества, которое строится по типу человеческого организма, в свою очередь являющегося отражением высшего и благого космического ума. У Платона, испытавшего большое влияние пифагорейцев, познание космоса, общества и человека сопряжено с определенными числовыми соотношениями и обосновывается геометрически.
    Согласпо учению Платона, человеческие порождения, а значит, и общество могут достичь совершенства только при осуществлении равномерной, или «равносторонней», «квадратной» гармонии. «Продолговатые» же числа выражают неравномерность, неправильность развития.

Что касается вопроса о конкретном математическом значении «брачного числа», то он вызывал многочисленные дискуссии на протяжении веков и продолжает оставаться спорным. Некоторые комментаторы усматривают здесь связь с периодом (количеством дней) утробного развития ребенка. Подробно относительно возможных математических толкований этого места см. в кн.: Лосев А. Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. С. 319— 326,— 330.

13. См.: кн. III, прим. 78.- 331.
14. См. выше, III 415а.- 331.
15. Ил. VI 211.- 331.
16. Платон рисует здесь образ государства, близкий по своим главным чертам к Спарте V в., где была объединена суровая простота военного лагеря с жадным накоплением богатств и небывалой роскошью. О скупости спартанцев читаем в «Андромахе» Еврипида (451) и в «Мире» Аристофана (621), где спартанцы названы «корыстолюбивыми», хотя накопление богатства в Спарте формально запрещалось (см.: кп. III, прим. 80). О смешанном виде правления в Спарте Платон упоминает не раз. В «Законах» Мегилл прямо говорит, что не знает, к какому роду следует это правление причислять. То оно «похоже даже на тиранию», а то «иа самое демократическое из всех госу- дарствущтаотя в нем «странно не признать и аристократию», и «пожизненную царскую власть» (IV 712lt;1е).— 333.
17. Главкон, как сообщает Ксенофонт, будучи едва двадцатилетним юношей, хотел «стать во главе государства» и «чувствовал себя великим человеком», слыша иронические похвалы Сократа (Воспоминания...
    III б, 1 — 2); последний в копце концов отговорил его, посоветовав, если он хочет «пользоваться славой и уважением в городе», стараться добиться «как можно лучшего знания в избранной сфере деятельности» (III 6, 18).— 333.
18. Здесь несколько перефразируются слова Этеокла, героя трагедии Эсхила «Семеро против Фив», обратившегося к вестнику с просьбой рассказать «о вождях, поставленных со своими войсками у других ворот» (151).— 335.
19. Обыгрывается буквальное значение слова «олигархия» («власть немногих»: оАдуод — малый, немногочисленный, ар/Л — власть).— 337.
20. См.: т. 1, Апология Сократа, прим. 53.— 339.
21. Здесь имеется в виду бог богатства Плутос, слепой по своей природе (см. комедию Аристофана «Плутос») и потому несправедливо распределяющий богатство среди людей. О хореге см.: т. 1, Алкивиад I, прим. 49.- 340.
22. См. выше (552cd) аналогию с трутнями.— 342.
23. Подробнее см.: т. IV, Законы V 742е, VIII 849е, XI 915е.- 342.
24. Ср. высказывание Демосфена в «Олимфской речи» (II 21), где проводится аналогия между болезнями тела и государства. Они не Замечаются, когда тело здорово или войны происходят с внешними врагами, но тотчас становятся заметными, когда тело заболевает или война происходит внутри государства. Ср.: кп. V, прим. 18.— 343.
25. Лотофаги — сказочное племя, употреблявшее в пищу лотос, съев который чужеземцы теряют память и забывают родину (Од. IX 83-102).- 348.
26. Ср.: кн. VII, прим. 22.- 348.
27. Ср.: т. 1, Евтидем, прим. 21.— 348.
28. Fr. 351 N.— Sn.- 351.
29. Схолиаст указывает, что эта пословица имеет в виду «подобие управляемых с управляющими».— 351.
30. Аристотель пишет: «Большая часть тиранов вышла, собствепно говоря, из демагогов, которые приобрели доверие народа тем, что клеветали на знатных» (Политика V 8, 1310b 14—16).— 354.
31. Об этом оракуле, данном Крезу в Дельфах, сообщает Геродот (I 55). — 355.

Имеется в виду герой Кибрион. Ил. XVI 775.— 355.

32. По схолиасту, это стих из трагедии Софокла «Аякс Локрский» (fr. 13 N.— Sn.). У Еврипида, как указывает схолиаст, тоже есть такой стих.— 357.
33. Ср.: Еврипид. Троянки 1169.— 357.
34. О понятии «калокагатип» (ближе всего переводится как достоинство) см.: т. 1, Алкпвиад I, прим. 48.— 358.
35. Соответствует русской пословице: «Из огня да в полымя».— 359.