КНИГА ТРЕТЬЯ

Дурни не знают, что больше бывает, чем всё, половина,

Что на великую пользу идут асфодели и мальва.

Пер. В. В. Вересаева.

Древние видели здесь скрытый намек на особые качества мальвы и асфоделей, семена которых затем были использованы Эпименидом из-за их чудесных качеств и «великой помощи» (Плутарх. Застольные беседы 14 // Пир семи мудрецов).— 127.

4. Од. XI 112—115, пер. В. Жуковского. Судя по даппому примеру, династия ограничена законами для одной отдельной семьи, где власть принадлежит отцу. На Гомера ссылается Аристотель (Политика I 1, 1252b 22).- 130.
5. Ионийцы — древнейшее греческое племя, населявшее Аттику, малоазиатский берег (города Смирна, Эфес, Милет, Колофон и др.), а также о-ва Самос и Хиос. По преданию, происходили от Иона, сына афинской царевны Креусы, и Ксуфа, отцом которого был Эллин (Аполлодор I 7, 3, 2). См. также: т. 1, Ион, прим. 32.— 131.
6. О власти старейшего в доме, или, что то же, «ойкономической» (olxog— дом) власти в семье или роде как простейших ячейках государства, пишет Аристотель (Политика I1, 125а 8).
   Именно эту власть родовых старейшин имеет в виду Фукидид, когда упоминает о «наследственной царской власти» (яатдіхаі РаоїХєіаі — I13, 1).— 131.
7. Ил. XX 216—218, пер. В. В. Вересаева. Здесь объединяются две формы государственной власти: вторая — в виде отдельных поселений на склонах горы Иды и третья — уже в виде большого и богатого города. Страбон, говоря о периодизации Платона, добавляет, чт% могут существовать четвертая, пятая формы и даже больше (XIII 1, 25).- 132.
8. Осада Трои изображена в «Илиаде» Гомера и в киклических поэмах «Эфиопида» и «Малая Илиада». Гибель Трои — в кикличе- ской поэме «Разрушение Илиона».— 133.
9. О событиях на о-ве Итака во время отсутствия царя Одиссея и после его прибытия повествует «Одиссея» Гомера. В «Агамемноне» Эсхила описывается убийство вернувшегося на родину царя Аргоса и Микеп. В «Андромахе» Еврипида — гибель Неоптолема, сына Ахилла, в родном доме.— 133.
10. Ахейцами именовались греческие племена, разрушившие Трою. Дорийцы, по одним сведениям, были потомками Дора, сына Эллина (Аполлодор I 7, 3, 2 сл.). По другим — дорийцы происходят от Дориея, сына Неоптолема и Леонассы, дочери Клеодея (Androm. 24 // ScholiainEuripidem// Coll. E. Schwartz. Vol. I. Berolini, 1887). Историк Лисимах (FGHIIIВ), на которого ссылается схолиаст, приводит имена братьев Дориея: Пергам, Пандар, Еврилох и Молосс — эпонимы одноименной страны. — 133.
11. Указанные здесь цари происходят из рода Гераклидов. Это потомки Геракла и его сына Гилла: Темен и Кресфонт были сыновья Аристомаха, правнука Гилла, Прокл и Еврисфен — сыновья Аристо- дема, т. е. племянники Темена и Кресфонта. См.: т. 1, Менексен, прим. 20.— 134.
12. По Платону оказывается, что Троя входила в ассирийскую державу, основание которой Нином Геродот (I 96) относит к 1273 г.— 136.

,3 Первое разрушение Трои приписывается Гераклу: он был разгневан тем, что не получил от царя Лаомедонта, дочь которого он спас от чудовища, обещанной награды — коней, некогда отданных Зевсом царю Тросу как выкуп за похищенного царевича Ганимеда (Гомер.

Некогда прибыл сюда за конями Лаомедонта

Только с шестью кораблями, с значительно меньшим отрядом

И разгромил Илион ваш и улицы сделал пустыми.

Ил. V 640-642, пер. В. В. Вересаева.— 136.

14. Собственно говоря, не сыновья Геракла, а его потомки.— 136.
15. Пелопиды — потомки царя Пелона — Агамемнон и Менелай, стоявшие во главе ахейского войска, осаждавшего Трою. Их именуют обычно по отцу — Атрею — Атридами.— 136.
16. Взятие Трои (XII в.) было в историческом плане последним большим деянием ахейского союза племен — носителей богатейшей микенской культуры с центрами в Микенах, Аргосе и Тиринфе. Пришедшие с севера дорийцы вытеснили ахейцев на рубеже II и I тысячелетий.— 136.

17. Прежде чем утвердиться в Пелопоннесе, Гераклиды многократно вопрошали оракул Аполлона Дельфийского. Так, Гилл-млад- ший, внук Геракла, получив изречение, что он должен ждать третьего плода и пройти в Пелопоннес по узкой воде, пытался пройти через перешеек Истм, но он неправильно истолковал предсказание и пал в битве. Его правнуки Темен и Кресфонт решили, что, как его потомки в третьем колене, они должны вторично проделать тот же путь, но уже по морю вблизи Истма, однако боги воспрепятствовали им, так как

    в пути они совершили насилие над одним прорицателем. По новому сонету оракула — поставить во главе похода трехглазого — они избрали вождем одноглазого этолийского царя Оксила, ехавшего им навстречу на муле, затем успешпо вторглись в Пелопоннес, убили сына Ореста Тисамена и поделили земли на три государства.— 137.

18. Имеется в виду афинский царь Тесей, поверивший клевете своей жены Федры, которая обвипила сына Тесея Ипполита в преступной к ней любви.
    Отец проклял невинного сына, и тот был рас- топтап собственными конями, понесшими его от страха перед чудовищем, высланным Посейдоном по молитве Тесея (Еврипид. Ипполит).— 139.
19. Эта греч. пословица полностью соответствует лат. пословице «Nequelitterasnequenataredidicit». Светоний (Август 64) упоминает, что Август сам обучал своих внуков «и читать, и плавать», т. е. самому необходимому.— 141.
20. См.: т. 1, Горгий, ирим. 35.— 142.
21. В «Государстве» читаем: «...некоторым людям по самой их природе подобает быть философами и правителями государства, а всем прочим надо заниматься не этим, а следовать за теми, кто руководит» (V 474с). Таким образом, только философы, по Платону, имеют подлинное притязание на власть.— 142.
22. См. прим. 3.- 142.
23. Здесь характерное для этического и эстетического сознания классической античности провозглашение меры как принципа жизни вообще. В «Политике» Платон пишет, что все искусства, в том числе и государственное, «остерегаются того, что превышает умеренное или меньше него... потому что это затрудняет свершения: сохраняя таким образом меру, они совершают все хорошее и прекрасное» (284а). У Эсхила хор дружественных Океанид порицает Прометея за то, что он «слишком» (ауах) свободно говорит (Прометей прикованный 180); не менее дружественный Гефест порицает Прометея за то, что он помогал людям «больше того, чем следовало по справедливости» (лє()а 6іхті?, 30); сам же Прометей оплакивает себя за свою «чрезмерную любовь к смертным» (123). Все, что «слишком», «чрезмерно» и «против законного установления», приводит человека к «дерзости» (uPqiq), которая всегда карается богами. Здесь у Платона говорится именно о человеке, «ставшем дерзким», «обнаглевшим» (e?upQi?ov- та), так как он потерял чувство меры.— 143.
24. Т. е. Аполлон Дельфийский, по велению которого получили царскую власть Прокл и Бврисфен (см. прим. 11) ив дальнейшем их потомки, разделившиеся на два рода — Агидов (по Агису — сыну Еврисфена) и Еврипонтидов (по Еврипонту — внуку Прокла).— 143.
25. Имеется в виду законодатель Ликург, установивший так называемые герусии из 28 старейшин.— 143.
26. Имеется в виду царь Теопомп, живший, по Плутарху (со ссылкой на Платона), через 130 лет после Ликурга и установивший власть ежегодно сменяемых пяти эфоров (Ликург VII).— 143.
27. См.
    прим. 11 и 17.- 143.

737

24 Платон, т. 4

28. Эллада — Спарта; одно из них — Мессения (см. кн. VI, прим. 32). Во время греко-персидской войны после 481 г. аргосцы вопросили Дельфийский оракул о возможном союзе со своими соседями против общего врага, но, узнав, что пифия советует им «сидеть настороже», «удерживать копье дома», «защищать голову, что спасет тулонище», потребовали от спартанцев признания их главепства над союзом греческих племен и заключения тридцатилетнего мира. Оскорбленные словами спартанских послов, что аргосский царь может

    иметь только равный голос вместе со спартанскими царями, аргосцы, как пишет Геродот, «предпочли покориться варварам, нежели уступить лакедемонцам» (VII 148—149).— 144.

29. О видах государственного устройства см.: т. 3, Государство VIII, прим. 4-9, 12.- 145.
30. Имеется в виду Кир Старший — персидский царь (559— 529); см.: т. 1, Менексен, прим. 21.— 145.
31. См. там же.— 146.
32. Дарий, собираясь захватить власть и свергнуть Лже-Смердиса, вступил в заговор с шестью знатными персами, т. е. Дарий был седьмым среди них.— 147.
33. Ксеркс — сын Дария и Атоссы, дочери Кира. Его войска потерпели поражепие от греков. О его плачевном возвращении на родину см. трагедию Эсхила «Персы». См.: т. 1, Алкивиад I, прим. 5.— 147.

4 Все персидские цари, по обычаю, именовались Великими. См.: т. 1, Апология Сократа, прим. 53.— 147.

35. Классическим примером противопоставления персидскому деспотизму греческой свободы может служить аллегория из трагедии Эсхила «Персы». Царица Атосса видит во сне двух женщин, одну в персидском, другую в дорийском одеянии, которых царь Ксеркс впряг в свою колесницу.

Одна в наряде рабьем гордо шествует,

Покорно рот поводьям повинуется.

Зато другая вздыбилась. Руками в щепы

Сломала колесницу, сорвала ярмо

И без узды помчалась неподвластная.

181 — 189, пер. А. Пиотровского.—150.

36. Подразумевается Предпринятое Солоном разделение граждан по имущественному цензу, а не по знатности рода. Первый класс — пентакосиомедимны, получавшие ежегодно 500 медимнов хлеба (1 ме- димн = прибл. 52 л); второй — всадники, получавшие 300 мер или содержавшие лошадь; третий — зевгиты, получавшие 200 мер. Эти три класса платили соответственные имуществу налоги, участвовали в управлении государством и занимали высшие должности. Четвертый класс — феты — не платил налогов, но и не занимал должностей. Феты только присутствовали в народном собрании и могли быть судьями (Плутарх. Солон XVIII).—150.
37. Датис возглавлял персидский флот и овладел островами Эгейского моря. Однако при Марафоне был разбит греками. См.: т. 1, Менексен, прим. 22, 24, 26. —150.
38. Эретрия находилась на о-ве Эвбея, расположенном вдоль берегов Беотии и Аттики. —150.
39. См.: т. 1, Менексен, прим. 25.—150.
40. Афон — гора на п-ове Халкидика, соединенном с материком узким перешейком в 5 м высоты и 3 тыс. шагов ширины. Воины Ксеркса в течение трех лет прорывали здесь капал, так как персидские корабли, огибая Афон, потернели кораблекрушение. Геродот, сообщивший эти сведения (VII 22 — 23), добавляет, что Ксеркс приказал Перекопать перешеек «из высокомерия, из желания выставить на вид свое могущество и оставить по себе памятник» (VII 24), хотя можно было без труда перетащить корабли через перешеек. Геллеспонт — пролив между Фракийским Херсонесом и Троадой в Азии, соединяющий Эгейское море и Пропонтиду. В самом узком месте ширина его около полутора километров. Ныне — Дарданеллы.—150.
41. См.: т. 1, Менексен, прим. 26. —151.
42. Френ — заплачка, погребальная песнь. Пэан — гимн в честь Аполлона, которому были посвящены также просодий, ном, гипорхе- ма (вместе с мимическими телодвижениями), парфении (Аполлону и Артемиде). Дионис сам именовался дифирамбом. Этимология этого слова, принадлежащего к эгейскому субстрату древнегреческого языка, неясна. Может быть, *tityr— ambos(«в четыре шага»), т. е. четырехстопный размер (ср.: *Fi— ambos— «в два шага», triambos— «в три шага». Hofmann J. В.Ethymologisches Worterbuch des Griechischen. Munchen, 1950).- 152.
43. Номы(voiioi), т. е. «законы»,— в музыке не что иное, как твердо установленные лады, или гармонии, по-греч. являются омонимом «законов государственных».—152.
44. См. II, прим. 18.-152.
45. Ср. комедию Аристофана «Облака»: по мнению автора, софистическое воспитание приводит к непочитанию родителей, отрицапию древних богов и законов.—153.
46. Люди, по преданию, обладают двойной природой — диони- сийской и титанической. Титаны, растерзавшие Диониса и вкусившие его тела, были испепелены молниями Зевса, а из копоти появились люди (Olympiod.In Phaed. 61с // Commentarii in Platonis Phaedonem, ed. Norvin. Lips., 1913). По Оппиану, люди «рождены из божественной крови титанов» (Depise. V 9 сл.), а по Элиану (фр. 189) — «из семени титанов», но Дион Хрисостом считает, что «человеческий род получил свое существование от богов, а не от титанов и гигантов» (XXX, р. 337, 27 сл.).

Цицерон комментирует: «Наш Платон полагает, что из рода титанов происходят те, которые так противятся должностным лицам, как титаны противились пебесным богам» (De Legg. II 2, 5). По Гесиоду, титаны были низвергнуты в Тартар Зевсом и олимпийскими богами (Теогония 665—731). —755.

47. Букв, «свалиться с осла» — ал' ovor(см. Suidae). В греч. это звучит одинаково с ало vov,т. е. «с ума», «сойти с ума». Чтобы избежать двусмыслицы, излюбленной комиками, Платон вставляет между предлогом и существительным местоимение: в греч. тексте читаем: «С какого-то осла». —755.
48. Поговорка, которая встречается также в «Федре» (242Ь) и означает «хорошее известие». —154.