КНИГА ПЯТАЯ

1 Геометрическая необходимость — соображения разумного плана. Ср.: т. 1, Горгий 508а и прим. 62.— 233.

Священным браком называли брак Зевса и Геры на горе Иде (Ил. XIV 291—360) или вообще идеальный брак божественной пары. Платон в «Законах» именует священным тот брак, который одобрен законом и совершен по закону. Нарушивший такой брак лишается «всех почетных гражданских отличий как действительно чуждый государству» (VIII 841е).— 234.

13. Здесь Платоп, как и пиже (461с), по-видимому, осуждает на смерть детей с физическими недостатками; это отзвук обычая, бытовавшего в Спарте.
    Плутарх говорит по поводу смерти такого ребенка, что «жизнь не нужна ни ему самому, ни государству» (Ликург XVI).- 236.
14. Рождение детей от родителей «цветущего» возраста устанавливается здесь Платоном по аналогии со спартанским законодательством. Ксенофонт (Лакедемопское государство I 6) и Плутарх (Ликург XV 4) сообщают приблизительно такие же сведения. В «Законах» Платон также определяет границы возрастов: мужчина вступает в брак в 25— 30 лет (VI 772d) или в 30—35 (785Ь), женщина выходит замуж между
18. и 20 годами (785Ь). Еще Гесиод писал:

До тридцати не спеши, но и за тридцать долго не медли.

Лет тридцати ожениться — вот самое лучшее время.

Года четыре пусть зреет невеста, женитесь на пятом.

Труды и дни 696—698. Пер. В. В. Вересаева

Аристотель в «Политике» также одобряет родителей, вступающих в брак в «цветущем возрасте», т.е. до пятидесяти лет, так как «потомство перезрелых родителей», так же как и потомство слишком молодых, н в физическом и в интеллектуальном отношении несовершенно (VII 14, 1335b 29—31).— 236. ¦ж 15 См.: т. 2, Федр, прим. 27.- 237.

16. Для Платона характерно целостное восприятие человека. «Все, что возникло, возникло ради всего целого, так, чтобы осуществилось присущее жизни всего целого блаженное бытие» (т. 4, Законы X 903с). Главное — это «спасение и добродетель целого» (там же 903Ь), так что «всякий врач, всякий искусный ремесленник всё делает ради всего целого и направляет всё к общему благу; он занимается частью ради целого, а не целым ради части». (903с).— 238.
17. Античные авторы часто идеализировали примитивный коммунизм варварских племен. Так, по Геродоту, папример, в племени
16. *              579

агафирсов, известном своими мягкими нравами, общность жен установлена для того, «чтобы всем быть братьями между собой и родными и не возбуждать друг в друге ни зависти, ни вражды» (IV 104).— 240.

18. Представление о государстве как теле характерно для античности, где даже человек представлялся в первую очередь неким телом, а не личностью в позднейшем смысле слова. Интересные материалы на эту тему находим у Ксенофонта, Фукидида, Демосфена, хотя в эллинистическое время «телом» именуют уже не свободных граждан, а рабов или тех, кто попал в зависимость. О телесном, «соматическом» понимании человека в Греции см.: Tacho-Godi A. Podstawy fizicznego pojmo- vanja osoby ludzniej w swietle analizy terminu soma («Menander». 1969. N 4. S. 157 — 165).— 241.
19. Победители на олимпийских играх имели много привилегий: они, например, обедали в течение всей жизни на общественный счет (см.: т. 1, Апология Сократа, прим. 45) или сражались в бою в первом ряду бок о бок с царями (спартанцы).— 242.
20. См. выше, IV 419а.- 243.
21. Гесиод пишет:

Дурни не знают, что больше бывает, чем всё, половина.

Труды и дни 40. Пер. В. В. Вересаева.— 243.

22. Ил. VII 321.- 246.
23. Там же VIII 162.- 246.
24. Гесиод. Труды и дни 121 сл. — 247.
25. Обычай снимать оружие и доспехи с побежденного убитого врага издавна был распространен в Греции. У Гомера находим драматические картины битвы за мертвое тело и доспехи. Например, в «Илиаде» (XVII) Менелай совершает подвиги, отбивая тело убитого Гектором Патрокла и снимая доспехи с убитого Бвфорба. Вешать оружие врага в храм было узаконено. Фукидид сообщает (III 114, 1), что после одной из побед Демосфена в храмы Аттики принесли «триста полных доспехов». По Плутарху, только спартанцы не следовали этому обычаю (Изречения спартанцев 224Ь // Плутарх. Застольные беседы / Под ред. Я М. Боровского, М. JI. Гаспарова и др. JI., 1990), так как считали, что «доспехи принадлежат трусам». Может быть, отказ от древних обычаев происходит здесь у Платона под воздействием высоко ценимых им. спартанских законов.— 247.
26. См.: т. 1, Феаг, прим. 20.- 249.
27. В кн.
    IV 441с Сократ говорит, что он уже переплыл одно препятствие, а в кн. V 457Ь он избегает волны, чтобы не захлебнуться, излагая законодательство о женщинах. Третья волна, в представлении греков, все равно что у нас — девятый вал. — 250.
28. Этот знаменитый тезис Платон стремился воплотить в жизнь, совершив три путешествия в Сицилию к тиранам Дионисию Старшему и Дионисию Младшему и надеясь превратить этих тиранов з просвещенных правителей (см.: т. 1, с. 24 — 30).— 253.
29. Обнаженные: как борцы в палестре (см. прим. Ъ).— 253. „
30. Ср. у Лукреция о «медунице» (IV 1160). О «медовом цвете» говорит также Феокрит (X 21).—254.

1 Схолиаст сообщает, что в Афинах каждая из десяти фил делилась на три части — триттии, которые в свою очередь делились на фратрии. Каждая триттия имела своего триттиарха.— 254.

Ср.: т. 2, Пир 203d, 204b, где философией всю жизнь занят Эрот, так как «Эрот» — это любовь к прекрасному, вечное стремление к знанию и мудрости. См. также: т. 1, Горгий, прим. 29.— 255.

33 Здесь, как и выше в данной книге, обыгрывается двойное значение слова cpiAoootpog: «философ и любитель мудрости».— 261.