КНИГА ПЕРВАЯ

2. См.: Одиссея XIX 178 сл. Ср.: Страбон XVI 2, 38.- 71.
3. О Радаманте — судье в загробном мире — см.: Пиндар. Олимпийские оды II 58—88.— 71.
4. Имеется в виду святилище Зевса на отрогах горы Иды, где он, по одному из преданий, родился и воспитывался своей матерью Реей в окружении куретов и корибантов (Страбон X 3, 11.19).— 71.

Совместные трапезы (сисситии) — совместная еда за общим столом, символизировавшая у дорян (на Крите и в Спарте) единство свободных граждан в частной жизни. Плутарх (Ликург XII // Сравнительные жизнеописания. Т. 1) подробно описывает эти трапезы, добавляя, что критяне зовут их андриями, а лакедемоняне — фиди- тиями. В гимнасиях молодежь занималась телесными упражнениями. Античный архитектор Витрувий дает подробное описание гимнасия поздпего времени (V 11).— 72.

6. Крит в отличие от Фессалии (Сев. Греция) изрезан горными хребтами: на западе — Белые горы, на севере — их отроги, в том числе Берекинф, на востоке — Дикта, в центре острова — Ида, на юге — Кедрий.— 72.
7. Об изначальной природе войны и раздора — у Гераклита: «Война есть отец всего, царь всего» (В 53 Diels) и Эмпедокла: «Рождения всего возникшего виновником и творцом является гибельная Вражда» (В 16 Diels).— 72.
8. Афинянин, городу которого покровительствует богипя мудрости Афина, тоже причастен ее мудрости.— 73.
9. Фраза основана на игре слов-антонимов: XQelrrov— лучший (сильный) и tjttgjv— худший (слабый).— 74.
10. Тиртейу уроженец Афин,— знаменитый поэт VII в.
    — прославился военно-патриотическими элегиями. По преданию, его, хромого учителя, афиняне послали по совету Аполлона на помощь к своим союзникам — спартанцам во время их войны с мессенцами. Эмбате- рии, военные элегии Тиртея, воодушевили спартанцев, и те одержали победу.— 76.

,г Fr. 9 Diehl.- 76.

12. Стихи из элегии Тиртея (см. прим. 10) — Гг. 10—12 Diehl.—

76.

13. Theogn. fr. 77 Diehl. О Феогниде см.: т. 1, Менон, прим. 41.— 77.
14. Мотив из стихотворения Тиртея.— 77.
15. Ср. рассуждения Аристотеля в «Никомаховой этике» о «совершенной добродетели» — справедливости. Он пишет: «Одна только справедливость из всех добродетелей, как кажется, состоит в благе, приносящем пользу другому лицу, ибо справедливость всегда относится к другим и приносит пользу другому лицу, будь оно властелин или все общество» (V 3, 1130а 2—5).— 77.
16. Градация добродетелей, или благ,—ниже (631с), где видно, почему мужество стоит на четвертом месте.— 77.
17. Схолиаст поясняет, что дочери-наследницы — это круглые сироты, не имеющие братьев. — 78.
18. Имеется в виду спартанский обычай посылать юпошей воровать с целью воспитания ловкости и смелости.— 80.
19. См.: т. 1, Алкивиад I, прим. 41.— 80.
20. Гимнопедии — праздник, учрежденный в Спарте в VII в., на котором проходили гимнастические состязания молодежи.— 80.

Днодор Сицилийский подробно описывает волнения в Фуриях (Южн. Италия) и в Мнлете (Diod. XII 11, XIII 104), где «привержен- пые к олигархии с помощью лакедемонян свергли демократическое правительство», воспользовавшись беспечностью граждан во время празднеств Диониса и предав смерти на агоре 300 самых богатых человек.— 83.

22. Об однополой любви в Греции см.: т.
    2, Пир, прим. 31.— 84.
23. См.: т. 2, Федр, прим. 40.— 84.
24. Дионису было посвящено несколько больших празднеств, среди которых Малые, или сельские, Дионисии (декабрь — январь, месяц Посидсон), Леней (январь — февраль, месяц Гамелион), Анфестерии (февраль — март, месяц Анфестерион) и Великие, или городские, Дионисии (март — апрель, месяц Элафеболион). Именно на Ленеях устраивались процессии па повозках, причем пелись песни, обличительный и язвительный характер которых вошел в пословицы (Luc. Iupp. Trag. 44).— 84.
25. Тарант, или Тарент,— город в Южн. Италии.— 84.
26. Известно, что греки в отличие от «варваров» пили випо, разбавленное водой. У Анакреонта читаем: «Мы — не скифы, не люблю, други, пьянствовать бесчинно» (fr. 43 Diehl); у Горация (пер. Пушкина): «Теперь некстати воздержание, как дикий скиф хочу я пить» (И 7).- 85.

Сиракузцы победили локров в 356 г. при Дионисии Младшем. О локрских законах см.: т. 3, Тимей, преамбула по Страбону, осаждаемые афинянами кеосцы решили умертвить старейших из них, и тогда афиняне сняли осаду (X 5, 6).— 85.

28. Возможно, вместо nuQous, «пшеничный хлеб», следует читать tvqous, «сыр» (Барнет со ссылкой на Корнарня).— 85.
29. См.: т. 1, Критон, прим. 13.— 89.
30. Кадм — основатель Фив (см.: т. 1, Менексеп, прим. 45). В битве под Фивами погибли семь вождей со своими воинами, осаждавшими город (Эсхил. Семеро против Фив; Софокл. Антигона). Павсаний пишет, что и победа фиванцев не обошлась без больших потерь, «поэтому победу, оказавшуюся гибельной для победителей, называют кадмейской или кадмовой» (X 9, 3).— 89.
31. Платон устами Сократа восхваляет интерес к философии на Крите и в Лакедемоне, особенно отмечая краткость и остроту слова у спартанцев. См.: т. 1, Протагор 342а — ей прим. 55; о «лаконском немногословии» — там же, 343Ь и прим. 58.— 90.
32. См.: т.
    1, Протагор, прим. 38.— 90.
33. См.: т. 1, Менон, прим. 19; т. 2, Пир, прим. 59.— 90.
34. Эпименид — сын Досиада — полулегендарный критский мудрец, очистивший в 596 г. Афины от чумы, явившейся следствием так называемой килоновой скверны (умерщвление Мегаклом, сыном Алкмеона, заговорщиков у алтарей богов) (см.: Диоген Лаэрций.
0. жизни, учениях и изречениях знаменитых философов/Пер. М. Л. Гаспарова. М., 1968. I 100). Плутарх сообщает, что Эпименид «подружился с Солон ом, во многом ему тайно помогал и проложил путь для его законодательства» (Солон XII). Павсаний добавляет, что «гнев бога — покровителя молящих неотвратим», и приводит примеры губительных последствий недозволенных убийств (VII 25,
1. сл.). У Диогена Лаэрция находим биографию Эпименида, где сообщается, что он был автором многих сочинений: «Теогонии», о рождении куретов и корибантов, об аргонавтах, а также автором критского законодательства и поэмы о Ми и осе и Радаманте (I 112).- 90.
35. Ср. VII 803с — о человеке — игрушке богов. Парафразы этого платоновского образа находим у Плавта: «Людьми играют боги, точпо мячиком» (Capt. 23). Климент Александрийский, рассуждая об исполнении человеком божественных законов и о свободе воли, скрыто спорит с Платоном, когда пишет о том, что «долг человека — повиноваться богу» (VII 3, 21//Clementis Alexandrini Орега/Вес. G. Dindorfius. Oxonii, 1869), вместе с тем утверждая, однако, что «божественное обетование осуществляется только через действие человека» (7, 48) и что «некоторые» даже не признавали «за человеческой душой самостоятельности и свободы выбора» и не понимали, что «до полного рабства она доведена быть не может» (3, 15), а в конце концов приходили даже к отрицанию божества (ср.: Законы X 888а — d). Образ же христианина, исполняющего предназначенную ему роль в «драме жизни» (11, 65), тоже, может быть, навеян Платоном.— 93.

36 Многие издатели предлагали вместо біафода («отличие», «вражда») читать біафОора («вред», «пагуба»).— 97.