КНИГА ПЕРВАЯ

Конный пробег с факелами обычно посвящался Прометею и Афине как богам, связанным с огнем, ремеслами и науками. — 80,

О Полемархе см. выше, с. 565. — 80.

4 Приносящие жертву надевали на голову венок. — 80.

6 О двух путях — к пороку и добродетели см. у Гесиода (Труды и дни 288-290):

Путь не тяжелый ко злу, обитает оно недалеко.

Но добродетель от нас отделили бессмертные боги

Тягостным потом: крута, высока и длинна к ней дорога...

Пер. В. В. Вересаева. — 80,

6. У Гомера (Ил. XXIV 487) отец Ахилла «стоит на пороге старости скорбной».— 80.
7. Схоласт приводит здесь пословицу: «Галка садится рядом с галкой». Однако к данному тексту ближе другая: «Сверстник радует сверстника, старик — старика» (ср.: т. 2, Федр 240с).— 81.
8. Софокл (ок. 496—406), великий греческий драматург, с большим трагизмом изобразил старого, слепого, одинокого царя Эдипа («Эдип в Колоне»). Однако поэт замечал, что «старости нет у мудрецов — тех, кому присущ ум, вскормленный божественным днем [юности]» (fr. 864 N.— Sn.).- 81.
9. О Фемистокле см.: т. 1, Феаг, прим. 19. Сериф, о-в Кикладского архипелага, из-за своей незначительности и бедности жителей был предметом насмешек зажиточных греков. Разговор Фемистокла и жителя Серифа помещен также у Плутарха в «Сравнительных жизнеописаниях» (т. 1, Фемистокл XVIII).— 82.
10. Fr. 214 Snell — Maehler. О Пиндаре см.: т. 1, Горгий, прим. 35.- 83.
6. О поэте Симониде Кеосском см.: т. 1, Протагор, прим. 24.— 83.

12 Полемарх — наследник имущества Кефала как его старший

сын, и он — преемник в его разговоре с Сократом.— 84.

Кефал, задав тон своим определением справедливости, с которым не согласен Сократ, удаляется и больше в диалоге не участвует.— 84.

14 О справедливости как воздаянии добра друзьям и зла врагам см.: т. 1, Менон 71е. Эта традиционная этическая норма вызывала постоянный протест Сократа. Ср.: т. 1, Критон, прим. И; Горгий, прим. 31.— 84.

15. Од. XIX 395-398:

...и был он великий

Клятвопреступник и вор. Гермес даровал ему это.

Бедра ягнят и козлят, приятные богу, сжигал он,

И Автолику Гермес был и спутник в делах, и помощник.

Пер. В. В. Вересаева.—87.

16. Имеются в виду семь мудрецов. См.: т. 1, Гиппий больший, прим. 2.— 90.
17. Периандр, сын Кипсела,— тиран Коринфа, прославленный своей государственной деятельностью и умом. Его причисляли к семи мудрецам, хотя Геродот (III 48—53; V 92) и рисует его жестоким, властным и неумолимым человеком. Возможно, что Периандр-мудрец не имеет ничего общего с этим тираном. Во всяком случае уже античность сомневалась в мудрости сына Кипсела (см.: Диоген Лаэрций I 7, 97). Платон не считает его мудрецом (см.: т. 1, Протагор 343а, прим. 57; см. также: т. 1, Феаг, прим. 12). Пердикка II — македонский царь, отец известного Архелая (см.: т. 1, Феаг, прим. 13). О Ксерксе см.: т. 1, Алкивиад I, прим. 5; об Исмении — т. 1, Менон, прим. 32.— 90.
18. Сардонический, или «сарданский», смех, как пишет схолиаст «Илиады» (XV 102),— это «когда кто-нибудь смеется не по внутреннему настроению». Связь этого названия с о-вом Сардиния объясняет Павсаний (X 17, 13), пишущий о ядовитой зелени о-ва Сардиния, вызывающей предсмертные конвульсии в виде смеха. См. также схолии к данному месту. Все тексты о сардоническом смехе подобраны и переведены А. Ф. Лосевым (Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957. С. 136-139).-91.
19. Замечательная характеристика иронии Сократа дана в речи Алкивиада в «Пире» (215а — 216а, 221d — 222b). См. также: т.
    1, Апология Сократа, прим. 24.—91.
20. Ср.: т. 1, Апология Сократа, прим. 9.—92.
21. О справедливости как праве сильного рассуждает софист Калликл в диалоге «Горгий». См.: т. 1, Горгий 485а — 492с и прим. 32.-93.
22. Схолиаст пишет: «Полидамант из Скотуссы, в Фессалии, знаменитый, самый сильный пятиборец, который, находясь в Персии, у царя Оха, убивал львов и, вооружившись, сражался обнаженным» (р. 333 Hermann). — 93.
23. Софист Клитофонт иронизирует здесь над своим противником.— 95.
24. Схолиаст отмечает, что эта пословица употребляется (довольно редко в классическом языке) в отношении тех, кто пытается взять на себя нечто невозможное (р. 334 Hermann).— 97.
25. Единодушие (ofiovoia) и дружба (cpiAta) были возведены в принцип справедливой государственной власти с развитием новых, космополитических, а не узкополисных идей растущего эллинистического общества. Еще у Ксенофонта Сократ в беседе с софистом Гип- пием говорит: «Единодушие граждан, по общему мнению, есть величайшее благо для государства... везде в Элладе есть закон, чтобы граждане давали клятву жить в единодушии, и везде эту клятву дают» (Воспоминания... IV 4, 16). Часто оперируют этим термином ораторы Исократ (Panegyr. 3, 104; Panath. 42, 77, 217, 225, 226, 258; Philipp. 16, 40, 141; Nicolc. 41; Areop. 69 // Isocrajis orationes/Ed. G. Benseler — F. Blass. Vol. I—II. Lipsiae, 1913-1927) и Демосфен (I 5; IX 38; XVIII 246; XX 12, 110; XXII 77; XXIV 185; XXV 89 // Demosthenis oratio- nes/Rec. G. Dindorf. Ed. 4 cur. F. Blass. Vol. I —III. Lipsiae, 1885— 1889).

Аристотель в «Никомаховой этике» отличает единодушие, или единомыслие, от дружбы, которой он посвятил восьмую книгу. Единомыслие понимается Аристотелем не в плане личном, как простое совпадение мнений, а как категория социальная и этическая. В связи с этим Аристотель пишет: «Тс государства мы назовем единомыслящими, которые имеют одинаковые воззрения на то, что полезно, и, стремясь к полезному, осуществляют его сообща».

26. См. прим. 1.- 114.
27. Платоновское сравнение любознательного человека с лакомкой получило развитие и детализацию у историка Полибия, III —II вв. (Ill 57, 7—9), у Юлиана, IV в. н.э. (II 69с // Juliani Imperatoris quae supersunt... / Rec. F. C. Hertlein. Bd 1—2. Lipsiae, 1875—1876), у ритора Фемистия, IV в. н. э. (XVIII 220 //Themistii Orationes / Ed. G. Downey, A. Norman. I —III. Leipzig, 1965—1974) и у других авторов.— 115.

КНИГА ВТОРАЯ

1. О платоновском понимании полезного и его отличии от пригодного см.: т. 1, Гиппий больший, прим. 31.— 116.
2. Идея общественного договора, основанного на взаимном согласии людей, а не обусловленного природой, была широко распространена в античности у досократиков — атомистов и софистов. Согласно этой теории, всякое законодательство — продукт искусства, все боги «существуют не по природе, а вследствие искусства и в силу некоторых законов», прекрасным же «по природе является одно, а по закону — другое», «справедливого же вовсе нет по природе» (т. 4, Законы X 889е - 890а).- 118.
3. Платоновский Лид, по Геродоту,— сын Атиса, эпоним лидийцев (17). Геродот рассказывает также о царе Гиге, сыне Даскила (VII в.), в бытность копьеносцем убившем Кандавла, своего господина, правителя Лидии, и завладевшем его богатством, женой и царством (I 8— 15). Платон упоминает кольцо Гига в кн. X «Государства» (612Ь): оно делало человека невидимым, как шлем Аида у Гомера (Ил. V 845). Волшебное кольцо Гига и шапка Аида фигурируют также у Лукиана (Дважды обвиненный 21 // Лукиан.
   Собр. соч. / Пер. под ред. Б. Л. Богаевского. Т. 1 — 2. М.; Л., 1935. Т. 2). О «многозлатом Гигесе» знал Архилох (fr. 22 Diehl). Вполне возможно, что Платон здесь, как это у него часто бывает, сам творит миф, придавая ему глубокий нравственный смысл. —119.
4. См.: Эсхил. Семеро против Фив 592 (о прорицателе Амфиарае, одном из семерых вождей, идущих на Фивы).— 121.
5. Эсхил. Семеро против Фив 593, 594 (также об Амфиарае).—

121.

6. Поговорка эта восходит к Гомеру, у которого поток Скамапдр (Ксанф) зовет на помощь своего брата Симоента, чтобы одолеть Ахилла: «Милый мой брат! Хоть вдвоем обуздаем неистовство мужа!» (Ил. XXI 308, пер. В. В. Вересаева).- 122.
7. Труды и дни 233, 234.- 123.
8. Од. XIX 109-113:- 123.
9. Му сей (см.: т. 1, Ион, прим. 23) и его сын (а может быть, и отец) Евмолп — мифические певцы. В именах этих певцов яспо чувствуется персонификация одного из видов искусств — пения. Здесь явная насмешка над некоторыми аспектами орфических представлений о загробной жизни. Ср. у Плутарха (Сотр. Cim. et Lucull. 1).— 123.
10. По преданию, данаиды, убившие своих мужей, были осуждены вечно лить воду в бездонные амфоры (ср. намек на это у Горация: Оды ці И, 22-24).- 123.
11. У Солона читаем: «...много дурных людей обогащается, а хоро- ших — страдает» (fr. 4, 9 Diehl). Феогнид восклицает (377—380):

Как же, Кронид, допускает душа твоя, чтоб нечестивцы

Участь имели одну с теми, кто правду блюдет?

Чтобы равны тебе были разумный душой и надмепиый,

В несправедливых делах жизпь проводящий свою? — 124.

12. Ср.: т. 4, Законы XII 933а — о вреде, который люди наносят «при помощи ворожбы, зачаровывающих песен и так называемых пут».— 124.
13. Гесиод. Работы и дни 287-290.- 124.
14. Ил. IX 497 — 501. Это слова старца Феникса, обращенные к Ахиллу, остававшемуся неумолимым в ответ па просьбы ахейских послов.— 124.
15. Здесь имеются в виду орфики и их таинства.
    См.: т. 1, Горгий, прим. 80. О Мусее и Орфее см.: т. 1, Ион, прим. И и 23. Первые упоминания об Орфее относятся к VI в. У Ивика (fr. 27 Diehl): «славно именитый Орфей». Пиндар (Pyth. IV 176 Snell — Maehler) называет его «прославленным отцом песеп». Геродот (II 81) знает об орфических таинствах наряду с пифагорейскими и вакхическими. Родина Орфея — фессалийская Пиерия у Олимпа, где, согласно мифам, обитали Музы (см.: т. 2, Федр, прим. 50). По другой версии, он родился во Фракии от музы Каллиопы и царя Эагра. Аристотель (fr. 9 // Aristote- lis fragmenta / Ed. V.Rose. Lipsiae, 1886) прямо отрицал существование поэта Орфея, в то время как софист Гиппий считал его предшественником Гомера и Гесиода (86 В 6 Diels). Орфею приписывали теого- ническую поэму в 24 песни, так называемые «Священные слова»; отрывки из этой поэмы помещены в известном издаппи Кериа. Его сборник «Орфические гимны» содержит гимны, начиная с VI в., кончая первыми веками н. э.— 125.
16. Fr. 213 Sneel - Maehler.- 125.
17. Эти слова принадлежат поэту Симониду Кеосскому (fr. 55 Diehl). См. также: т. 1, Протагор, прим. 24.— 125.
18. Архилоху (см.: т. 1, Ион, прим. 7) принадлежат две стихотворные басни — о лисице и обезьяне (см.: fr. 81, а также fr. 88—95 Diehl), в которых подразумеваются личные отношения Архилоха и Ликамба, отца его возлюбленной Необулы, вероломно обманувшего поэта. Обе басни известны в пересказе Эзопа (I 1, 14 // Corpus fabularum Aesopi- carum I 1/Ed. A. Hausrath. Lipsiae, 1957; см. также: Басни Эзопа / Пер., статья и комм. М. Л. Гаспарова. М., 1968).— 125.
19. См. также: т. 1, Кратил 396 cd.- 126.
20. См. выше, 364е.— 126.
21. Крупнейшие государства: имеются в виду Афины, особенно чтившие элевсинские мистерии; дети богов — Мусей и Орфей (см.: т. 1, Ион, прим. 11 и 23).- 126.
22. Смысл этого стиха: Главкон и Адимант — дети Аристона, буквально «лучшего человека», и отличаются в споре так же, как в сражении под Мегарой (409 или 405 г.), о чем и написал некий поклонник Главкона (по одной из догадок это, может быть, Критий, хотя в дошедших до нас его элегических фрагментах таких строк нет).— 128.
23. Возникновение государства в связи с необходимостью удовлетворить потребности человека рассматривается Платоном также в «Законах», где исторический план повествования перемежается легендами о катастрофах, потопах, завоеваниях, замедливших развитие человечества, но вместе с тем способствовавших объединению людей в общества с установленными законами (III 676а—682е).

Аристотель в «Политике» критикует Платона и Сократа за то, что их государство основано на объединении классов ремесленников и земледельцев, удовлетворяющих нужды общества. Аристотель утверждает, что «все эти классы, по мнению Сократа, заполняют собою «первое» государство, как будто вечное государство образуется лишь ради удовлетворения насущных потребностей, а не имеет предпочтительно своею целью достижение прекрасного существования» (Политика IV 3, 12, 1291а 10—19). Совершенно очевидно, что Аристотель напрасно сетует здесь на Платона, так как Платон разделяет причину возникновения государства и цель, для которой оно создано. Вряд ли Платон отрицал «прекрасное существование» (конечно, понимаемое как высшее благо, а не чисто прагматически и утилитарно) в качестве цели государства. Об аристотелевской теории государства в связи с Платоном см. Weil R. Aristote et l'histoire. Essai sur la Politique. Paris, 1960. P. 327-339.- 130.

24. Если еще у Гомера «люди несходны, те любят одно, а другие — другое» (Од. XIV 228), то у Ксенофонта Сократ не только подтверждает отличие людей «по природе», но и отмечает их значительный прогресс благодаря упражнению «в той области, в которой хотят стать известной величиной» (Воспоминания... III 9, 3).— 131.
25. Это можно понимать в прямом смысле (ср.: Законы 823Ь — об охоте на разных зверей и птиц, а также об охоте на людей во время войны) либо в переносном, как в диалоге «Софист», где дается определение софиста в виде рыболова, поддевающего своих собеседников на крючок ложной мудрости (221de). Сам Сократ, по Ксенофонту, тоже считает себя опытным в «охоте за людьми» и советует Критобулу «быть хорошим человеком» и «ловить нравственных людей» (Воспоминания... II 6, 28—29).— 135.
26. О двух типах воспитания см.: т. 1, Критон 50de и прим. 13.—

139.

27. Критику Гомера и Гесиода мы находим уже у досократиков. Особенно был известен в этом отношении элеат Ксенофан Колофон- ский, «порицавший обманщика Гомера» и считавший, что «одинаково нечестиво поступают как те, которые утверждают, что боги родились, так и те, кто говорит, что боги умерли» (А 1, И Diels). По словам Ксенофана, Гомер и Гесиод «весьма много беззаконных дел рассказали о богах: воровство, прелюбодеяния и взаимный обман» (В 12 Diels). В своей известной 1-й элегии он утверждал, что «не должно воспевать сражений титанов, гигантов и кентавров — вымысел прежних времен» (В 1 Diels).- 141.
28. Здесь имеется в виду узкий круг посвященных в мистерии, быть может в элевсипские, на которых приносили в жертву поросенка. История оскопления Урана Проносом и низвержения Кроноса в Тартар его сыном Зевсом красочно описана у Гесиода (Теогония 154—210, 452 — 505). Этот миф причислялся Ксенофаном к «беззакониям» Гесиода JB 12 Diels).- 141.

О битве титанов с олимпийцами см. у Гесиода (Теогония 674-735); о битве богов - у Гомера (Ил. XX 1-75; XXI 385-514). Что касается намека, о котором здесь идет речь, то, видимо, имеются в виду аллегорические толкования Гомера Гераклидом Понтийским и другими авторами. 142.

30. Илlt; XXIV 527-533.- 143.
31. В этой строке неизвестного происхождения содержится мысль, близкая Гесиоду и Пиндару. У Гесиода читаем о богах, что «в руке их кончина людей, и дурных и хороших». У Пиндара — что «Зевс уделяет и то и другое, Зевс — владыка всего» (Istbm. V 52 Snell — Maehler).— 143.
32. О нарушении клятв Пандаром и его коварном выстреле см.: Гомер. Ил. IV 68-126.- 143.

із Решение Зевса уничтожить по просьбе матери-Земли человеческий род в Троянской войне (отзвук этого мы находим в Ил. I 5) было принято им совместно с Фемидой (см. Procli chrestomat., p. 102, 13 Allen), бывшей некогда (по словам Пиндара) «древней супругой Зевса», «благосоветной», «небесной» (fr. 30 Snell — Maehler).— 143.

34. Стихи из трагедии «Ниоба» (см. прим. 35): fr. 156 N.— Sn.—
35. Ниоба, гордившаяся своими многочисленными сыновьями и дочерьми, потеряла их из-за зависти богов Аполлона и Артемиды, убивших всех ее детей (Овидий. Метаморфозы VI 146—312). Пелопиды — потомки царя Пелопа (Пелопса), испытавшие на себе проклятие Зевса и вероломно убитого Пелопом возничего Миртила (см.: т. 1, Менексен, прим. 45). История Пелопидов, или Атридов (Атрей — сын Пелопа), стала предметом многих греческих трагедий (Эсхил — «Оре- стея»; Софокл — «Электра»; Еврипид — «Электра», «Орест» и др.).—

36. Гомер. Од. XIII 485 сл.- 146.
37. О Протее см.: т. 1, Евтидем, прим. 35. Фетида — дочь Нерея, морская богиня, супруга смертного героя Пелея и мать Ахилла. Она, как и Протей, была наделена даром бесконёчных превращений (подобно самому морю — родной стихии обоих богов).— 146.
38. Схолиаст к «Лягушкам» Аристофана (ст. 1344) относит эти стихи к одной из драм Эсхила (fr. 168 N.— Sn.). Дочь Инаха Ио, возлюбленная Зевса, была жрицей Геры.— 146.
39. Относительное представление об истине и лжи было широко распространено в Греции. У Геродота прямо говорится: «Где ложь нужна, там следует лгать. Ведь цель правды и лжи одна и та же. Одни лгут в расчете убедить ложью и извлечь из того пользу, другие говорят правду для того, чтобы правдивостью добыть корысть и внушить к себе больше доверия; таким образом, в обоих случаях мы преследуем одну и ту же цель, хотя и различными средствами» (III 72). Софокл говорит: «Нехорошо лгать, но когда правда ведет к страшной гибели, то извинительно и нехорошее» (fr. 326 N.— Sn.). У Аристотеля рассуждения на эту тему читаем в «Никомаховой этике» (IV 13, 1127а 28—1127b 17).- 147.
40. Зевс послал Агамемнону обманный сон, желая испытать твердость ахейского войска (Ил. II 1—41).— 148.
41. Согласно преданию, Аполлон играл на форминге во время свадьбы Пелея и Фетиды, будучи вместе с тем, по словам Геры, «всегда вероломным» (Гомер. Ил. XXIV 62 сл.). Здесь цитируется фр. 350 (N.— Sn.) из неустановленной трагедии Эсхила.— 148.

КНИГА ТРЕТЬЯ

1 Царство смерти не должно, по Платону, пугать мужественных воинов, так как умирать, сражаясь qa родину в первых рядах бойцов,

571

почетно и прекрасно; об этом пйсал еще поэт Тиртей (6, 7 Diehl).— 149.

2. Гомер. Од. XI 489—491. С этими словами тень Ахилла обращается к Одиссею, спустившемуся в царство мертвых.— 149.
3. Гомер. Ил. XX 64 сл. - 149.
4. Ил. XXIII 103 сл. Эти слова принадлежат Ахиллу, не сумевшему удержать явившуюся к нему ночью тень своего погибшего друга Патрокла.— 149.
5. Од. X 49. В Аиде способность мыслить оставлена только фиван- скому прорицателю Тиресию. Остальные души лишены разума и памяти.- 150.
6. Ил. X-VI 856 сл. Речь здесь идет о душе убитого Гектором Патрокла.— 150.
7. Ил. XXIII 100 сл. Так уходит душа Патрокла, сына Менетия, из рук пытавшегося обнять ее Ахилла. — 150.
8. Од. XXIV 6—9. С летучими мышами сравниваются души убитых Одиссеем женихов Пенелопы, которых бог Гермес ведет в Аид. О судьбе души в загробном мире см.: т. 1, Горгий, прим. 80.— 150.
9. Кокит, Стикс — см.: т. 2, Федон, прим. 71, 72.— 150.
10. Здесь цитируются стихи из «Илиады» Гомера, описывающие горе и тоску Ахилла после гибели его друга Патрокла (XXIV 10—13 и XVIII 23-27).- 151.
11. Ил. XXII 413 сл. Троянский царь Приам, отец Гектора, просил сограждан отпустить его к Ахиллу, чтобы умолить того прекратить надругательство над телом убитого сына.— 151.

Ил. XVIII 54. Эти слова произносит мать Ахилла, морская богиня Фетида, вышедшая из моря со своими сестрами Нереидами, чтобы утешить сына, оплакивающего своего друга Патрокла.— 151.

13. Ил. XXII 168 сл. Зевс произносит эти слова, глядя на преследование Ахиллом Гектора.— 151.
14. Ил. XVI 433 сл. Зевс горюет, предугадывая гибель своего сына Сарпедона от руки Патрокла. — 152.
15. Ил. I 599 сл. - 152.
16. О необходимости лжи, идущей на пользу государственному человеку, Платон говорит и далее, 414 е.— 153.
17. Гомер. Од. XVII 384 сл.- 153.
18. Ил. IV 412. Диомед обращается с этими словами к Сфенелу, несправедливо упрекающему царя Агамемнона во лжи.— 153.

9 Первая из этих строк — Ил. III 8, вторая — там же, IV 431.—

153.

20. Ил. I 225. Так гневный Ахилл бранит Агамемнона. — 153.
21. Од. IX 8—10. Слушая пение Демодока во дворце царя Алкиноя, Одиссей восхваляет радость пиршественного стола. Здесь Платон как бы забывает, что гомеровский Одиссей хвалит не только пышную трапезу, но и «радость светлую», наполняющую сердца гостей, внимающих «песнопениям прекрасным» мужа, «по пению равного богу» (IX 2-8).- 154.

2 Од. XII 342. Эти слова служили убедительным аргументом для спутников Одиссея, зарезавших священных коров Гелиоса.— 154.

23 Здесь имеется в виду обольщение Зевса Герой (Ил. XIV 295), замыслившей погубить троянцев во время спа Зевса.— 154.

Певец Демодок на пиру у царя Алкиноя поет о Гефесте, заковавшем в нерасторжимые сети свою жену Афродиту и Ареса, с которым она ему изменила (Од. VIII 266—366).— 154.

Од. XX 17 сл. Одиссей сдерживает себя, возмущенный бесчинством женихов в его собственном доме.— 154.

26 Эта строка приписывается Гесиоду (Suidae 1ехісоп..'Доgt;еа)»

572

видимо, по созвучию с мыслями поэта о «дароядных людях» и «царях- лароядцах» (Труды и дни 22, 263).— 154. А 27 См.: Ил. IX 515-526.- 155.

28. См.: Ил. XIX 278-280, 175 сл.- 155.
29. Ил. XXII 15 сл.- 155.
30. См.: Ил. XXI 130-132, 211-226, 233-329 - поединок Ахилла с богом реки Скамандром.— 155.
31. Ил. XXIII 140—151. Ахилл должен был посвятить свои волосы реке Сперхею, но вложил их в руки мертвого Патрокла, гибель которого как бы предвещала его собственную. — 155.
32. См.: Ил. XXII 395-405; XXIII 175-183.- 155.
33. О Пелее см.: т. 1, Феаг, прим. И. Хирон — сын Кроноса и нимфы Филиры (Аполлодор I 2, 4), мудрый кентавр, воспитавший на горе Пелион многих героев.— 155.
34. Тесей (см.: т. 1, Критон, прим. 1) и его друг, царь лапифов Пирифой, пытались похитить супругу Аида, богиню царства мертвых Персефону. Хотя Платон называет Пирифоя сыном Зевса, но он сын царя Иксиона, тоже святотатца, пытавшегося, согласно преданию, овладеть супругой Зевса Герой (Pyth. II 21—48 Snell — Maehler).— 155.
35. См.: II 379а - 380с.- 156.
36. Эсхил. Ниоба (fr. 162 N.— Sn.). Эти слова, видимо, принадлежат Ниобе и относятся к ее отцу, сыну Зевса Танталу.— 156.
37. Здесь явно содержится отзвук слов Фрасимаха (см. выше, I 343а - 344а).- 156.
38. Сбкрат делит здесь всю поэзию на три рода, образцы которых он приводит в дальнейшем (394с): 1) повествование самого поэта, например дифирамб; 2) подражание поэта в трагедии и комедии и 3) эпический род, совместивший в себе рассказ и драматическую речь. Следует отметить, что классическая античность в любых видах искусства видела преимущественно только разную степень мимесиса, т. е. подражания (ср.: Аристотель. Поэтика I 1447а 13—1447b 29, III 1448а 20—24). Но если Аристотель рассматривает все искусства как подражательные и уточняет лишь степень этой подражательности в разных видах искусства, то Платон, достаточно резко расходясь с Аристотелем, полагает, что истинное искусство вообще не может быть подражательным. Такой настоящей поэзией Платон считает дифирамб (см. 394с), древний вид поэзии, который, по Платону, выражает безыскусное чувство.

О термине «мимесис» у досократиков см.: т. 1, Кратил, прим. 86. О двух типах подражания, создающих истинные образы и кажущиеся (подобия), см.: т. 2, Софист, прим. 16 и 18. Сводка новейших работ по теории мимесиса имеется в книге: Aristotle's politics / Introd... by D. W. Lucas. Append. I. P. 258-272.- 157.

39. Ил. I 1—42. Вождь ахейцев Агамемнон навлекает на свое войско чуму, посланную Аполлоном за то, что Агамемнон оскорбил бога, отняв у жреца Хриса его дочь.— 157.
40. Гомер. Ил. I 15 сл.- 157.
41. См.: Ил. I 7-21.- 157.
42. В «Илиаде» изображен ряд военных эпизодов последнего года осады Трои (Илиона). О-в Итака — родина Одиссея, героя поэмы «Одиссея».— 157.
43. Сократ нарочито прозаически пересказывает «Илиаду» (111 — 42).- 158.
44. Ср. утверждение Сократа, противоположное этому, в «Пире» (223d). См. также: т. 2, Пир, прим. 99.- 160.
45. См.: т. 2, Федр, прим. 84.- 160.
46. Стражи государства должны искусно владеть своим ремеслом — охраной свободы, т. е. укреплением законов, по которым строго соблюдается сознательная иерархия подчинения одного сословия другому.— 160.
47. См.: кн. II, прим. 35.— 160.
48. Ср. высказывание Гераклита о том, что «многознайство» «не научает уму» (В 40 Diels).— 163.
49. Об этической стороне гармонии (лада) и ритмов см. Филеб, прим. 14. Классические труды античных авторов по гармонии и ритму см. в изданиях: Aristoxenus von Tarent / Obers, u. erlaut. v. R. Westphal. Leipzig, 1883; Die harmonischen Fragmente des Aristoxenus, griechisch und deutsch / Hrsg v. P. Marquard. Berlin, 1868; Scriptores musici / Ed. C. Jan. Lipsiae, 1985; См. также: т. 1, Алкивиад I, прим. 13.— 165.
50. Тригон, букв, «треугольник»,— музыкальный щипковый инструмент, близкий к лире; издавал слишком нежные и мягкие звуки. Пептида — многострунная разновидность лиры лидийского происхождения. На ней играли без плектра, перебирая струны пальцами. Многострунные инструменты, по Платону, раздробляя единую гармонию на множество оттенков, способствуют как бы дроблению целостности человека, развивая утонченность, изощренность и распущенность. На этом же основании из государства изгоняется флейта (см. ниже), известная своим многоголосием и обостренным, экстатическим звучанием, далеким от классической простоты.— 165.

Инструмент Аполлона — лира, а Марсия — флейта. Известен миф об их музыкальном состязании (см.: т. 1, Евтидем, прим. 29). В этом мифе — символическое противопоставление благородной сдержанности лиры и дикой страстности флейты, т. е. классической Греции и ее хтонических древних истоков.— 166.

52. В греческом стихосложении, основанном на пропорциональном чередовании долгих и кратких слогов, различали три главных типа ритмических форм: равные формы, где долгая часть стопы равна ее краткой части (2:2 — дактиль — kj kj; анапест w ^ —; спондей — —); двойные формы, где долгая часть стопы вдвое длиннее, чем краткая (2:1 — ямб ^ —; трохей,или хорей, — ионики v^ v^ — —); полуторные формы, где долгая часть стопы в полтора раза длиннее краткой (3:2 — все четыре вида пэонов — w w kj, w — ку w, w — kj, kj ^ kj —; кретик — kj —; бакхий — — w). Об этих ритмических формах, которые можно назвать также двудольными, трехдольными и пятидольными, см. в кн.: Лосев А. Ф. Античная музыкальная эстетика. М., 1960 — 1961. С. 94—104. Древние авторы подчеркивали обычно «важность», «торжественность», «величавость» дактило-спондея, образующего эпический гекзаметр; мягкость и пе- чальность элегического стиха; маршеобразный, бодрый характер анапеста; «ужас» и «страшность» трохея; «быстроту», «ярость», «неукротимость» ямба; расслабленность и размягченность иоников; «энтузиастичность» пэонов, связанную с культом фригийских кори- бантов и Великой матери богов Кибелы.

Под четырьмя звучаниями имеется в виду музыкальный тетрахорд, состоящий из двух тонов и одного полутона, который заполняет один из интервалов в начале, середине или конце тетрахорда, создавая определенное чередование, т. е. гармонию, или лад — фригийский, лидийский, дорийский, ионийский (см.: т. 1, Лахет, прим. 22).— 166.

53. О Дамоне см.: т. 1, Алкивиад I, прим. 25.— 166.

Дактилическая стопа входит в эпический гексаметр, почему

здесь и объединяется с героическим размером (эноплием), который схолиаст «Облаков» Аристофана (651) отождествляет с кретиком, или амфимакром ( — w — ). Вместе с тем схолиаст как будто сближает эноплий с пиррихием ( w kj ), когда называет его «видом ритма, при котором танцевали, потрясая оружием».—166.

8б О ямбе ( w —) и трохее (— ^ ) см. прим. 52.— 166.

66. Ср.: т. 1, Протагор 326Ь — о ки фари стах, которые, обучая музыке, «заставляют дупш мальчиков свыкаться с гармонией и ритмом, чтобы они стали более чуткими, соразмерны ми, гармоничными, чтобы были пригодны для речей jpдля деятельности, ведь вся жизнь человеческая нуждается в ритме и гармонии».— 167.
67. См.: т. 1, Протагор, прим. 38.— 168.
68. Взаимоотношения любящего и любимого не раз рассматриваются в «Пире» Платона. Взаимная любовь, по Платону, учит стремиться к прекрасному. См.: т. 2, Пир, прим. 31, 32, 40.— 170.
69. См.: т. 1, Критон, прим. 13; т. 2, Пир, прим. 50.— 170.
60. Ср. созвучное этому замечание Демокрита: «Людям следует больше заботиться о душе, чем о теле, ибо совершенство дупш исправляет недостатки тела, телесная же сила без рассудка нисколько не улучшает душу» (68 В 187 Diels-384 Маков.).— 170.
61. О знаменитых сиракузских кулинарах см.: т. 1, Горгий, прим. 75.- 171.
62. По преданию, коринфяне славились легкостью своих нравов. Об этом см. у Фемистия (ЮСІУ 301Ь // Themistiiorationes).— 172.
63. Об аттических лакомствах читаем у Афинея (XIV 643е — 648с), который перечисляет бесконечное количество изделий из теста, сладостей, печений, варений на виноградном сиропе и меду, каждый раз указывая, кто из греческих авторов упоминает данное редкое блю- до.- 172.
64. Асклепиады — общество врачей, известное своей деятельностью на о-вах Родосе, Косе и Книде. См. также: т. 1, Ион, прим. 2.— 173.
65. Сыновья Асклепия, Махаон и Подалирий,— участники осады Трои. Они прославились исцелением Филоктета (Аполлодор. Эпитома 5, 8 // Мифологическая библиотека. Л., 1972). Платон объединяет здесь два разных эпизода из XI кн. «Илиады» (638—641 и 842—848). Пленница Нестора Гекамеда угощает Нестора и раненого Махаона смесью из козьего сыра и ячменной муки на прамнийском вине. /7аг- рокл исцеляет раненого Еврипида, вынув у него из бедра наконечник стрелы и присыпав рану целебным порошком горького корня.— 173.
66. См.: т. 1, Протагор, прим. 24.173.
67. Фокилид из ОДилета (VI в.) — известный гномический поэт, автор высокоморальных изречений в форме элегических стихов (I 48— 51 Diehl). Здесь упоминается fr. 9.— 174.
68. В Ил. (IV 212—219) Махаон, валечивая рану Менелая, высасывает из нее кровь и посыпает рану лекарствами, как учил его отца Асклепия мудрый кентавр Хирон.— 175.
69. См.: т. 2, Федр, прим. 61.- 176.
70. Пиндар подробно описывает рождение Асклепия и его удивительные способности целителя; вместе с тем он замечает, что «корыстью ослепляется и мудрость», и рассказывает драматическую историю гибели Асклепия, которого, как оказывается, совратило золото, «заблиставшее в руках», «великая плата» за то, чтобы «он возвратил от смерти уже плененного ею человека». За это Зевс испепелил его молнией (Pyth. Ill55—58 Snell— Maehler).— 176.
71. См.: Ил. XVII 587 сл. Аполлон, обращаясь к Гектору, упрекает его за бегство от Менелая, который все время был «копьеборцем ничтожным».— 179.
72. Ср.: т. 1, Менон, прим. 15.— 182.

73. Три рода испытаний, о которых здесь говорит Сократ, употреблялись в практике античного воспитания, особенно у спартанцев.— 183.
74. См. выше, 389b - d.- 183.
75. Финикийский вымысел — т. е. чужеземная и вместе с тем очень древняя выдумка (схолиаст связывает это выражение с именем финИ- кийца Кадма, сына Агенора), которую использовали на благо народа умелые законодатели. В «Законах» Платон приводит миф о Кадме как пример того, что «можно убедить души молодых людей в чем угодно» (II G64a).— 18%4.
76. Миф о порождении людей землей не раз упоминается Платоном. См.: Тимей, прим. 25; т. 1, Менексен, прим. 45.— 184.
77. У Эсхила в трагедии «Семеро против Фив» Этеокл призывает граждан «на защиту детей и милой матери, родной земли» (ст. 16— 20).- 184.
78. Сократ следует здесь гесиодовскому мифу, согласно которому в своей истории человеческий род прошел через золотое, серебряное, медное и железное поколения, что свидетельствует о неуклонном ухудшении людей (Труды и дни 109—201). Это разделение на поколения было подвергнуто резкой критике Аристотелем, который скептически отнесся и к «Государству» и к «Законам» Платона (Политика 112, 1264b 6-25).- 185.
79. Имеются в виду так называемые сисситии (совместные трапезы), которые были приняты у спартанцев. В «Законах» сисситии считаются обязательными (VI 762с).— 186.
80. Здесь также отзвуки обычаев, принятых в Спарте. Плутарх сообщает, что спартанские эфоры приговорили к смерти друга полководца Лисандра Торака, «вместе с ним командовавшего войском и уличенного во владении золотом» (Лисандр XIX). Ксенофонт в сочинении «Лакедемонское государство» пишет, что Ликург «запретил свободным гражданам все, что имеет отношение к прибыли, заставив их думать только о том, что доставляет свободу городу»; поэтому «золото и серебро тщательно разыскиваются, и если окажутся, то владелец подвергается штрафу» (VII 3, 6//Xenophontis scripta minora / Ed. Ruhl. Fasc. II. Lipsiae, 1920). См. также: т. 1, Алкивиад I, прим. 36.- 187.