<<
>>

КНИГА ОДИННАДЦАТАЯ

  Имеется в виду Солон, который требовал наказать смертью всякого покусившегося на чужое (Диоген Лаэрций I 57).—375.
  • Схолиаст к этому месту поясняет, что это может быть Артемида, или Селена, освещающая дороги ночью, или Аноллон-Агией, «Уличный», дающий свет днем, или Гермес — проводник путников.
    Однако Селена-Луна, как известно, отождествлялась с Гекатой-Три- вией, «Владычицей перекрестков», так что, возможно, здесь имеется в виду эта последняя.—375.
  • Священная болезнь — эпилепсия.—378.
  • На это место Платона и на авторитет Пифагора и Сократа ссылается Климент Александрийский (Строматы V 14, 99, 1—3), признавая необходимость запрещения клятв.—379.
  • Помещение, где собираются агораномы.—380.
  • Помещение, где собираются астиномы.—380.
  • Гефест — покровитель ремесленников, а особенно кузнецов. О его художественных работах см. у Гомера (Ил. XVIII 369— 615 — щит Ахилла), Гесиода (Теогония 578—584 — венец Пандоры), Аполлония Родосского (Аргопавтика III 215—235 // Александрийская поэзия/Пер. Г. Церетели. М., 1972 — дворец, источпики, медные быки, железный плуг). Афина здесь — Эргана, «Работница» (Павсаний I 24, 3), почиталась вместе с Прометеем в Академии (I 30, 2). Софокл писал о «рабочем люде, что грозполикой дочери Зевса Эргане» молится (fr. 760 N.— Sn.). См. также: т. 1, Протагор, прим. 33, Кратил, прим. 64.—383.
  • Арес — бог войны, покровитель воинов, настолько срастается с представлениями о кровавых сражениях, что даже отождествляется с копьем, несущим смерть (Ил. XII 442—444), или самой битвой (Эсхил. Агамемнон 78). Мудрая Афина — покровительница героев, со своей стороны дает воинам разумность в защите государства. Ср.: Anth. Pal. XV 157 Beckby— об Афине Тритогении, которая «мощно хранит» детей города Кекропса.—383.
  • Т. е. Зевс Полиух («Градодержец»), или Полней («Городской»), и Афина Полиада, Полиухос («Градозащитница») (Ил. VI 305 — eprainxoXig — покровители государственности).—384.
  • Имеется в виду надпись на дельфийском храме: «Познай самого себя».
    См.: т. 1, Алкивиад I 124аЬ, прим. 46, Протагор 343аЬ.— 386.
  • Отзвуки этого обычая можно найти в знаменитой легенде о Софокле, обвиненном в безумии своим сыном и оправданном судом. Поздний ритор и юрист Квинтилиан подтверждает, что по закону сын может только в том случае обвипить отца, если «причиной будет слабоумие» (VII 4, 10).-394.
  • См.: Софокл. Эдип в Колоне 421—460, где изгнанный слепой Эдип проклинает своих сыновей Этеокла и Полиника.—396.
  • В «Илиаде» Гомера (444—480) старый Феникс рассказывает о своем отце Аминторе, проклявшем его в давние годы после того, как сын вмешался в распрю между отцом и матерью, задумав убить отца, а затем бежал из дома. Тесей, обманутый женой, проклял Ип- полита, погибшего страшной смертью. См.: Эврипид. Ипполит.—396.
  • 14 В ответ на проклятие Аминтора и его обращение к Эриниям ему помогли Зевс подземный и Персефона (Ил. IX 457). Посейдон губит Ипполита, помогая Тесею. Алфея молила Аида, Персефону и Эринию о смерти своего сына Мелеагра; Эриния «просьбу ее услыхала в Эребе» (Ил. IX 565-572).-396.

    16 О колдовстве и ворожбе см.: Феокрит. Идиллия II («Колдуньи»), Аполлоний Родосский III 844 —868 (Медея готовит зелье Язону), Вергилий. Буколики VIII 62—101 (заклятия, обращенные к Дарнису).—398.

    16 Фемида — богиня правосудия, которая некогда, еще до Аполлона, владела Дельфами и была дочерью Геи-Земли (Эсхил. Евмени- ды 1—8). Фемида даже отождествлялась с Геей-Землей, имея, однако, «один образ под множеством имен» (Эсхил. Прометей прикованный 209 сл.).-402.

    << | >>
    Источник: А. Ф. ЛОСЕВ. Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т. З/Пер. с древнегреч.; Общ. ред. А. Ф. Лосева, В. Ф. Асмуса, А. А. Тахо-Годи; Авт. вступ, ст. и ст. в примеч. А. Ф. Лосев; Примеч. А. А. Тахо-Годи.— М.: Мысль,1994. 1994

    Еще по теме КНИГА ОДИННАДЦАТАЯ: