КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ

Носит теперь горделиво саиец мой щит безупречный;

Волей-неволей пришлось бросить его мне в кустах.

Сам я кончины зато избежал. И пускай пропадает

Щит мой. Не хуже ничуть новый могу я добыть.

Фр. 6, пер. В. В. Вересаева.

Геродот (V 95) сообщает, что поэт Алкей спасся бегством в битве, а оружием его завладели афиняне и повесили его в храме Афины. Алкей, не смущаясь, описал этот случай в стихах и послал другу (fr. 49 Diehl).

У Анакреонта также есть стихи о том, кто бежал,

Бросив щит свой на берегах

Речки прекрасноструйной.

Фр. 51, пер. В. В. Вересаева, —157.

6. Ил. XIV 96-102.-158.
7. Пентеконтарх — начальник 50 гребцов на судне, вообще — командир отряда из 50 человек. —158.
8. См.: т. 1, Менексен, прим. 26. —158.
9. См. там же, прим. 24 и 21. —158.
10. См. там же, прим. 26. —158.
11. В греч. тексте 6iaxvPegvd)ai, букв, «правят кораблем», т. е. бог, судьба и благовремение — кормчие, а государство — корабль. См.: Политик, прим. 43. —160.
12. Удачливый, или счастливый, тиран, как его изображает здесь Платон, не имеет ничего общего со «счастливым» тираном из «Государства» (см.: т. 3, прим. 14 к IX кн.). —161.
13. См.: Политик, нрим. 35; см. также: т. 3, Государство IX, прим. 14 — 0 достоинствах властителей. —162.
14. См.: т. 1, Гиппий Меньший, прим. А. —163.
15. О Лакедемонском государстве см.: кн. I, прим. 1; т. 1, Критон, прим. 15; т. 3, Государство VIII, прим. 16. —164.
16. Как видно из дальнейшего, речь идет о Кроносе. —164.
17. Платон не раз привлекает мифы для разъяснений важных идей. См., например: т. 1, Протагор, прим. 31, Горгий, прим. 80. Иные мифы он создает сам — см.: т. 2, Пир, прим. 75, Федр, прим. 51.— 164.
18. Блаженное царство Кроноса еще Гесиод относил к золотому веку истории, когда люди жили «как боги, с беззаботным сердцем, вдали от трудов и горя». Они не знали старости, владели богатствами в изобилии, а пашня «сама по себе» (агтоцатт^у) рождала им плоды. Умирали они, «будто охваченные сном», становясь после смерти демонами Зевса, дарователями благ и блюстителями правды на земле (Гесиод. Работы и дни 109— 12G). Царство Кроноса, где царит вечность и нет ничего преходящего, мыслится на островах Блаженных, см.: т. 1, Горгий, прим. 80; см. также: Политик 209а — 272(1.-165.
19. Ср. греч. vojAog— закон и 6iavojir) — разделение, установление, в наст, переводе — определение.
    —165.
20. Ср.: т. 3, Государство 338е — 339а, где софист Фрасимах заяв- ляет, что всякая власть издает законы сообразно с ее пользой п объявляет их справедливыми. —166.
21. Ср.: т. 1, Горгий 483d, где говорит софист Калликл: «Сама природа... провозглашает, что это справедливо — когда лучший выше худшего и сильный выше слабого». —166.
22. См.: т. 1, Горгий, прим. Уо. — 167.
23. По Апельту и др., вместо «богам» — «законам»,— 167.
24. Здесь зоркость, или острота зрения, ogx? рХєлєїс;, равнозначна зоркости и остроте ума, которых не хватает молодым. См. в «Федоне» (75а), где «мысль возникает и может возникнуть не иначе как при помощи зрения, осязания или иного чувственного восприятия». У Гомера герои обычно «мыслят» глазами, что равносильно видению (Ил. III 21, IV 200, V 95, VI 470, VII 17, XX 419, XXI 49, XXII 136, XXIII 415 и мн. др.). О зрительном восприятии глагола «мыслить» см.: Лосев А. Ф. Эстетическая терминология ранней греческой литературы // Ученые записки МГПИ им. Ленина. Т. 83. М., 1954. С. 130 — 132.-168.
25. Это древнее представление о божестве отмечено схолиастом к данному месту со ссылкой на орфический стих: «Зевс — начало, Зевс — середина, от Зевса все устроено. Зевс — корень (nvdjirjv) земли и звездного неба» (fr. 21 Kern.). Ср. также фр. 21а, где'Зевс именуется «первым» и «последним», «главой» и «серединой», «корнем моря» (лоутои $1?а). —168.
26. См.: т. 3, Тимей 33d- 34d, прим. 34, 44-47, Ъ6.-168.
27. О правосудии — Дике см.: т. 1, Горгий, прим. 80, с. 813. О Дике, мстительнице, «носящей меч», поет хор в «Вакханках» Еврипида (992 сл., 1012 сл.).-168.
28. О мере см. кн. III, прим. 23; о стремлении подобного к подобному — т. 1, Горгий, прим. 63. —168.
29. Здесь дается простейшая иерархия божеств, которая в дальнейшем у неоплатоников дошла до утонченной дифференциации. У Ямвлиха (IV в. и. э.), например, есть боги «надмирные», «небесные», или «водительные», которых оказывается 360; 72 ряда «поднебесных» богов; 42 ряда богов «природы», боги «охраняющие» и демоны для отдельных народов и людей (Procl.
    In Tim. Ill 197, 12—20 // Procli Diadochi in Platonis Timaeum commentaria/Ed. E. Diehl. Vol. 1—3. Lipsiae, 1903—1906). УнеоплатоникаСаллюстия(IV в. н. э.) богиделятсянасоздающихмир (Зевс, Посейдон, Гефест), одушевляющихего (Гера, Деметра, Артемида), упорядочивающих (Афродита, Аполлон, Гермес) иохраняющих (Гестия, Арес, Афина) (Frag- mentae philosophorum graecorum. Ed. F. Mullach. III. Paris, 1881, p. 30-50).

Пифагорейцы полагали, что «число — самое мудрое из всех вещей» (58 С 2 D Diels), поэтому они учили о богах в связи с математическими и астрономическими построениями (44 В 19; А 14 Diels). Нечетные числа здесь предназначены небесным богам, так как они не могут дробиться в отличие от четных, уходящих при раздроблепии в бесконечность. Так, например, Афина, будучи у неоплатоников принципом неделимости ума (Procl. In Tim. II 145, 18), у пифагорейцев оформляется уже в нечетное (а значит, неделимое) число — пентаду, «пятерицу», или гептаду, «седмерицу» (Ps.-Jambl. Theolog. arithm. 41, 18 Falc.= Theolo?iimona arithmeticae/Ed. V. de Faico. Lips., 1922), или гебдомаду (Philon. I)e opificio mundi 33 = Philonis Alexandria Opera quae supersunt/Ed. L. Cohn et P. Wendland. I. Berl., 1896). -169.

50 См.: т. 1, Горгий, прим. 80, с. 812.-169.

31. Работы и дни 289-292.-171.
32. О поэтическом творчестве см.: т. 1, Ион и прим. 14, 16. —171.
33. См.: т. 1, Кратил, прим. 86; т. 2, Софист, прим. 18; т. 3, Государство III, прим. 38, X, прим. 2.— 171.
34. Это место интересно тем, что здесь Платон отражает действительный факт дифференциации внутри класса рабов в классическом античном обществе, когда среди рабов появился слой, близкий по своим занятиям к свободным. У Платона нам известны знаменитые врачи из свободных — Эриксимах («Пир») и Геродик («Протагор»). —172.
35. Платон придает огромное общественное и государственное 8начение браку. См.: т. 3, Государство V, прим. 14. —174.
36. Чтение по Асту; вместо «к необходимости», по Штальбауму — «к власти», по Барнету — «к схватке».— 175.
37. Платон говорит о «проэмии», т. е. вступлении в песне, прозе или в специальном риторическом произведении; в греческой метрике употребляется еще и другой вид вступления, так называемая анакруза, или затакт. —175.
38. Вероятно, имеется в виду Мегилл. —775.
39. Схолиаст отмечает происхождение пословицы от обычая вторично приносить жертву, после того как в первый раз она была неблагоприятной. См.: Hesich. Aeuteqov d|ieiv6vo)v. —176.