КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ
Л.Аполлон считался покровителем упорядоченного государства (см., например: Эсхил. Евменпды) и общественной гармонии. В «Законах»' прямо говорится, что «надлежит заимствовать законы из Дельф и ими пользоваться, назначив для них истолкователей» (VI 759с).— 197.
- Отечественный наставник — бог Аполлон, отец Иона (см.: т. 1, Евтидем, прим. 55). В Дельфах, у святилища Аполлона, находился так называемый Омфал, пуп Земли — тот самый камень (глыба белого мрамора), который, согласно мифу, некогда Рея дала проглотить Кроносу вместо младенца Зевса. Когда Кронос изверг его обратно, камень «поместили в Дельфы под самым Парнасом» как святыню, обозначавшую центр Земли (Гесиод. Теогония 497 — 500). Омфал умащали, делали ему возлияния, облачали его в разные одежды. Сведения об Омфале находим у Павсания (X 16, 3), Страбона (IX 3, 6), Эсхила (Евмениды 39—41), Пиндара (Paean. VI 15—17 Snell — Maehler).- 197.
- О добродетели и ее видах см.: т. 1, Менон 70а — 81Ь.— 198.
- Халестрийский поташ — щелочной натр. Назван по имени города Халестра, или Халастра, в Мигдонии.— 201.
- Здесь — характерное употребление музыкальной терминологии для нравственной характеристики человека. Созвучие и гармония его души родственны порядку, т. е. космосу (ср.: Тимей, прим. 34, а также Государство X 616с — 617с; см. также: т. 1, Алкивиад I, прим. 13).- 202.
- Рассудительность, по Платону, создает гармоничное звучание всех «струн» города, т.е. гармоничную жизнь его сословий.— 203.
- Платон часто приводит эту пословицу. См.: т. 1, Гиппий больший 304е и прим. 37.— 208.
- Для Платона человек-«микрокосм» соответствует пе только обществу, но также Вселенной-«макрокосму»; поэтому для человека и общества, хоть и в разной степени, характерен принцип автаркии (ср.: Тимей, прим. 45). Как видно из дальнейших строк (441cd), у Платона элементы души и соответствующие им нравственные качества отдельного человека типичны для целых государств и народов. — 208.
- Фракия — крайний север Греции, па границе с Македонией (см.: т. 1, Алкивиад I, прнм. 4). Скифия — причерноморские и приазовские земли, бывшие для греков далекими северными пределами (см.: Геродот, IV).- 208.
- В этом месте устанавливается логический закон противоречия, звучащий формально но сравнению с диалектическим законом единства противоположностей. Ср. сходные тексты (т. 2): «Ничего другого не остается по отношению к каждой вещи, кроме как либо знать, либо не знать» (Теэтет 188ab); «Большое никогда не согласится быть одновременно и большим и малым», и «вообще ни одна из противоположностей, оставаясь тем, что она есть, не хочет ни превращаться в другую противоположность, ни быть ею, но либо удаляется, либо при этом изменении гибнет» (Федон 102е — 103е).— 209.
1в Платоновское учение о душе наиболее кратко излагает Диоген Лаэрций (III 67), отмечая самодвижность (avToxivrixov) и трехча- стиость души, причем ее часть разумная (Xoyiaiixov) находится, по Диогену, в голове, яростная (Фицоєі6г)lt;;) — в сердце, вожделеющая (entfrunTjiixov) — в области пупка и печени.— 213.
19 Намек на эту историю есть во фрагментах аттических комедиографов (см. Theopompi fr. 24 Kock I, p. 739).— 214. ^ Од. XX 17.- 215.
21 Здесь у Платона Гипиократова теория происхождения болезни. По Гиппократу, здоровье основано на «равномерном соотношении 19 Платой, т. 3 577 крови, слизи, желчи (желтой и черной) при их смешении друг fliflpy- гом», а болезнь происходит, если «что-либо из них находится в меньшем или большем количестве, чем это установлено в теле» (О природе человека VI 40 с 4. Избранные книги / Пер. В. И. Руднева. М., 1036). Ср. п «Тимее» (82аЬ): избыток и недостаток в теле четырех элементов (земля, огонь, вода и воздух) и перемещение их из своего места в другое приводят к болезням и нарушениям порядка человеческого тела.— 220.
- См. кн. VIII, IX.- 221.
- Для Сократа главное в жизни государства — мудрость, а не факт управления одним или многими людьми. В «Политике» (т. 4) Платон пишет, что важпо не наличие «немногих или многих, свободных или несвободных, не бедность или богатство, а некое знание» (292с). Платон, видимо, предпочитает власть одного человека, ибо единственно правильного правления можно искать «между немногими — в малом, в одном». Все же остальные виды правления он считает «подражаниями» (Политик 297с).— 221.