КЛИТОФОНТ

Текст заново сверен И. И. Маханьковым.

1. Клитофонт, сын Аристонима, софист, упоминается в «Государстве» как гость, участвующий в беседе о справедливости в доме Кефала (I328Ь). Правда, в перечне действующих лиц он не значится, а его участие в разговоре ограничено несколькими репликами сыну Кефала Полемарху (340а — с). Брат последнего, Лисий,— участник той же беседы (см.: т. 3, Государство I, преамбула и прим., с. 565). Фрасимах, известный софист из Халкедопа, имел славу упрямого и самоуверенного человека. Писатели поздней античности ценили его за «ясный, тонкий, находчивый ум» и за умение «говорить то, что оп хочет, и кратко, и очень пространно» (85 В 13 Diels). Покончил жизнь самоубийством. То, что один софист — Клитофонт, по мнению некоего свидетеля, порицал Сократа и превозносил другого софиста — Фрасимаха, вполне понятно, хотя, судя по дальнейшему изложению, Клитофонт и пытается разуверить Сократа в своем дурном к нему отношении. — 575.
2. Здесь имеется в виду особый прием, использовавшийся в греческой трагедии: в копце представления на проскениум с помощью механизма опускался актер, изображавший божество. Он произносил торжественную речь, в которой определялись судьбы действующих лиц и давались необходимые разъяснения (например, Дионис в «Вакханках», Артемида в «Ифигении в Авлиде», Афина в «Ионе» Еврипида). Впоследствии выражение «deusexmachina», т. с. «бог из машины», стало своего рода поговоркой в значении «неожиданная развязка».
   — 575.
3. Автор использует в этом пассаже музыкальную терминологию. Под небрежностью подразумевается игра, лишенная чистоты тона (ср. лХтцицеХг)? — небрежный, nXfjv piXog — вне тона, невпопад). Далее имеется в виду несоразмерность (ацетона) в танце под музыку, т. е. несоблюдение размеренного чередования удара стопы в ритмическом движении и удара по струнам лиры. Споры и вражда брата с братом и государства с государством определяются тоже как нечто несораз- мерпое (ametros) и гармонически несогласованное (avaQ|iolt;JTos). Таким образом, налицо характерное для аптичного автора применение эстетической терминологии к сфере повседневного бытия. — 576.
4. Аргументация, характерная для Сократа (см.: т. 1, Критон, прим. 9). — 576.
5. Схолиаст (р. 331 Hermann) указывает на близость этого выражения к строке Софокла (fr. 448 N.— Sn.). — 577.
6. Политика сродни царскому искусству — диалектике (см.: т. 1, Евтидом, прим. 38). — 577.
7. См.: О добродетели, преамбула к прим. — 577.
8. Среди тех, кто, по Платону, окружал Сократа, были, например, его сверстник Критон, друзья — философы-пифагорейцы Симмий и Кебет, молодые люди, которых Сократ не любил называть своими учениками (у софистов ученики платили деньги, а Сократ наставлял даром), но которые, будучи единомышленниками, но сути дела, конечно, учились у него. — 577.
9. Ср.: т. 1, Апология Сократа 20abи Критон 47Ь. — 578.
10. О разных видах искусства см.: т. 1, Горгий 448с, об искусствах для души и тела — там же 464Ьс. — 578.
11. Определению дружбы посвящен диалог «Лисид» .—579.
12. О знании и мнении идет речь в Меноне 97Ь — 99с (т. 1), где определяется также и специфика правильного, или истинного, мнения, занимающего срединное положение между знанием и незнанием. В «Государстве» (V 476d— 480а) анализируются особенности знания, мнения и незнания. В «Законах» (IX 875cd) знание стоит выше всякого закона, так как разум, обладая свободой, не может быть рабом, но должен править всем.— 579.
13. В «Горгии» (т.
    1) Сократ говорит, что большинство придерживается суждения «справедливость — это равенство» и поэтому «постыднее творить несправедливость, чем терпеть ее...» (489а). В «Меноне» Сократ включает в число видов добродетели благочестие, или справедливость (честность 78d).—579.
14. Диалог, как и ряд других бесед Сократа, в которых он ставит задачу определения того или иного понятия, кончается безрезультатно, и в споре по обоюдному согласию устанавливается как бы временное перемирие. Интересно, что такие зпаменитые софисты, как Гиппий или Протагор (см.: т. 1, Гиппий Больший, Протагор), более снисходительны к собеседнику, чем малоприметный софист Клитофонт. Неопределенность выводов Сократа о том, что такое красота или добродетель, ничуть не смущает бывалых софистов, привыкших упиваться собственными речами и блистать в обществе. Клитофонт, новичок среди них, еще хочет обрести истинное знание. Поэтому он раздражен против Сократа, который завлекает собеседника разговором, а патем заставляет его самостоятельно искать правильный ответ. Вряд ли Фрасимах, к которому собирается обратиться в затруднении Клитофонт, сможет удовлетворить его интерес к точпой дефиниции справедливости, особенно если судить по роли Фрасимаха в «Государстве» (см. прим. 1). — 579.