ГЛАВА J62 |0 СКРЫТЫХ СВОЙСТВАХ ВЫСШИХ СУЩИХ I
Здесь |философ), разграничивая скрытые свойства высших, говорит, что свойства их находятся выше строения сущих, по познаются по свойствам и природе последующих и причастных явлений.
Ибо непостижимость тех сверхсущих чисел проявляется сперва среди истинно сущего, по в скрытом виде, потому что единичным и скрытым является украшение истинно сущего. Особенно же проявляются они скрыто в сущности вечного и в сущности живого в себе, а также в обособлении разумных. Л в душе и в душах | непостижимость всевысших сущностей] выявляется еще больше. И далее, яснее всего это проявляется в сферическом небе: так как через приобщение последующих познаются свойства первых и причин, ибо непосредственно каждая из них является непознаваемой и непостижимой, потому что эти сверхблажепные сверхсущие числа и отцы отображают высшую непостижимость.И далее познай, познающий! Единицы положены в качестве ноэтоса истинно сущего, т. е. они являются предметом познания, [а в свою очередь) истинно сущее является НОЭТОСОМу т. е. предметом познания, вечного бытия и жизни в себе. А жизнь в себе и вечность являются ноэтосом разумных сил всех частичных тел, как Кроноса, Зевса, Реи и всех остальных разумных сущностей. И далее, душа [является] познающей, а Кронос и великий Зевс предметом познания. И далее, всеобщая природа и небо [являются] познающими, а украшение душевного неба является предметом познания. И так этот закон распространяется вплоть до последних [явлений].
ГЛАВА 163
[ОБ ОТНОШЕНИИ ИСТИННО СУЩЕГО К ЕДИНИЧНОСТЯМ|
«Всякое множество единичностей, которому причастен первый не допускающий причастности себе разум, является умопостигаемым».
Этим философ дополняет вышеизложенные положения, и [это последнее положение] является как бы благом среди [других] учений.
[Философ] говорит, что, как истинно сущее имеет отношение к единичностям, ибо оно вечно созерцает их и обожествляется через них, так и всякие последующие сущности зависят от сияния и силы истинно сущего, которое является небом всех разумов и сущих.ГЛАВА 164
[О ЕДИНИЧНОСТЯХ, ПРИОБЩЕННЫХ К ПЕРВИЧНОМУ]
«Всякое множество единичностей, приобщенное к первичной и всеобщей душе, выше космоса».
Вникни в детали этих двух глав, ибо их смысл весьма грифос распознаваем и затемнен, но мы призовем [на помощь] всеобщего Гермеса. Эти теории говорят нам, что благодаря высшим божественным единичностям передаются и производятся остальные последующие единичности как излучения того сверхсущего света и солнца единичностей: одни возникают среди истинно сущего, а некоторые среди остальных частичных разумов, каковы вечность и жизнь в себе. И далее, другие являются возникшими среди всеобщей души как семена и отпрыски тех сверхсущих единичностей. Но единичности, которые производит всеобщая и непричастная душа, находятся выше украшений самого истинно сущего, ибо являются простыми, как [создания] неприобщенной и простой души. Но но содержанию единичности отличаются друг от друга, ибо единичности, излученные в истинно сущем, и являются более божественными, как и бытие истинно сущего. И далее, распространяются от последующего к последующему, и создают сущности, и украшают все, и как среди сущности, так и во вложенных в эту сущность единичностях созерцаются высшее и низшее качества. Но этот закон изучи точно, чтобы не запутаться в познаваемых [явлениях].