ГрецияиКитай
Если сравнить историю Греции с историей Китая, то мы найдем в них поразительно много общего. Письменные памятники на обоих языках известны со второго тысячелетия до н.
э. Оба языка продолжают существовать до наших дней с относительно небольшими изменениями. Современный греческий язык отличается от классического греческого языка, но греческий народ все еще считает язык Платона своим. Современный китайский язык отличается от классического китайского языка, но китайский народ все еще считает своим язык Конфуция. Таким образом, греческий язык можно считать старейшим среди европейских языков, а китайский — старейшим среди азиатских. Эта лингвистическая непрерывность отражает в обоих случаях непрерывность культур. С древнейших времен до нашего времени история Греции является историей одного народа, который никогда не терял своей индивидуальности или памяти о своем прошлом. То же самое верно и в отношении китайского народа. Кроме того, оба народа выделялись в исключительно ранний период своей философией и поэзией и оба оказали длительное воздействие на соседние народы и на Дальнем Западе и на Дальнем Востоке.Есть между ними также и важные различия. В настоящее время на китайском языке говорят около 600 миллионов, а на греческом — только 8 миллионов человек. Вероятно, это будет иметь далеко идущие последствия в будущем, но с точки зрения их прошлой истории основная разница заключается в тех обстоятельствах, в которых формировались эти две культуры. Техническая база греческой цивилизации, включая использование металла, календарь и письменность, не была создана самими греками, а заимствована ими у более древних цивилизаций Ближнего Востока ; на Дальнем же Востоке не было цивилизации древнее, чем китайская, которая, насколько это известно, не была обязана своими основными чертами никаким посторонним источникам. Этот аспект греческой культуры будет рассматриваться в одной из последующих глав.
Настоящая глава является плодом лишь двухгодичных исследований и поневоле очень кратка. Цель ее двоякая. Прежде всего будут даны краткие сведения о космологических идеях, лежащих в основе произведений китайских классических философов. Будет показано, что их нельзя отделять от тех, которые мы только что рассматривали. Во-вторых, будет обращено внимание на некоторое сходство между произведениями этих философов и трудами ранних философов Греции. Об этом сходстве часто говорилось, но никогда еще его не объясняли.
Писаная история Китая до 1949 года распадается на две главные эпохи, разделяемые переходным периодом «воюющих царств», который закончился консолидацией империи при династии Цинь в 221 году до н. э. Это более ранняя эпоха, чем та, которая интересует нас в данной книге[69].
Начало бронзового века в Китае еще не может быть датировано, но оно, безусловно, имело место задолго до династии Шан, которая была основана не позднее середины второго тысячелетия до н. э. *В Китае, как и повсюду, благодаря все большей концентрации богатств, использованию бронзы создавались благоприятные условия для роста власти вождей, основанной на военной силе. Такова была династия Чжоу, которая наследовала династии Шан в конце второго тысячелетия до н. э. Завоеванная территория была распределена между большим числом местных вождей — родственников или союзников правящего дома. Экономической единицей являлась деревенская община или родовое поселение ; это объединение базировалось на местном ремесле и общей собственности на землю. Крестьяне были обязаны платить подати натурой (in kind), отбывать трудовую и воинскую повинности, но в сравнении с более поздней эпохой их ярмо не было тяжким, и в этих пределах они пользовались местной автономией, подчиняясь лишь сельским старейшинам. Кроме того, имелось значительное количество рабов, принадлежавших государству и в основном занятых обработкой земли.
Упадок династии Чжоу начался с VII века до н. э., что было вызвано введением в употребление железа.
С изобретением железного плуга улучшилось возделывание земли, расширилась обрабатываемая площадь, увеличилось население и облегчилось передвижение из одного района в другой, приведшее к росту торговли. Таким образом, образовался класс торговцев, чьи интересы совпадали с дальнейшим развитием товарного производства и ликвидацией ограничений в продаже земли. В 524 году до н. э. была введена чеканка медной монеты. Перемена, последовавшая за этим, описывалась как «самая знаменательная в китайской истории, как действительно единственный главный поворотный ее пункт до XIX столетия»[70]. В течение трехсот лет страну раздирала на части между- усобная борьба между соперничавшими вождями, причем каждый из них пытался утвердиться в качестве деспота (ба) при поддержке класса торговцев. Около 350 года до н. э. Шан Ян, премьер-министр царя Циня, провел реформу, известную по его имени. Право частной собственности на рабов и землю было признано законом, и была уничтожена старая земельная система, основанная на сельской общине. Эти меры оказались столь эффективными, что в 221 году до н. э. царю царства Цинь удалось утвердиться в качестве первого императора, первого правителя объединенного Китая. Он вознаградил купцов, которые помогли ему достичь власти, включив их в состав землевладельцев, вместе с которыми они образовали новый правящий класс, состоявший, с одной стороны, из официальной бюрократии, непосредственно ответственной перед императором, и, с другой стороны, из семейств землевладельцев, из которых рекрутировались чиновники ; в то же время, установив государственную монополию на все металлы, включая железо, он оказался в состоянии раз и навсегда предупредить образование независимого класса торговцев.Этот период «воюющих царств» совпадает с классическим периодом китайской философии.