2* Египетский и месопотамский календари
Мы знаем, что городами-государствами бронзового века управляли цари, возможно цари-жрецы. Клинописные тексты Угарита дают основание предполагать, что царская власть там была схожей по своей природе с царской властью в Месопотамии.
Для получения точных сведений о минойской царской власти нам придется подождать расшифровки минойских рукописей; пока же мы можем отчасти заполнить пробел путем исследования ранней истории греческого календаря ; ибо здесь, как и везде, развитие календаря было тесно связано с царской властью. В конце нашего исследования мы увидим, что некоторый свет будет пролит и на источники греческой философии.У первобытных народов календарь полностью регулировался движением луны[156]. Основной единицей календаря был месяц, соответствующий полному лунному месяцу и разделенный на две или три части, согласно фазам луны. Лунный (синодический) месяц насчитывает 29,53 солнечных суток, и двенадцать месяцев составляют лунный год в 354,36 солнечных суток. Таким образом, имеется разница примерно в одиннадцать дней между лунным годом и солнечным астрономическим годом, состоящим из 365,24 суток, который соответствует циклу времен года. Это представляло собой помеху даже для первобытных народов, а с развитием земледелия стало настоятельно необходимым изобрести какое-нибудь средство, чтобы координировать лунный календарь с солнечным годом. Эту задачу можно было решить двумя способами. Лунный календарь мог быть дополнен, если к лунному году время от времени прибавлять тринадцатый месяц, чтобы согласовать его снова с солнечным годом. Таков лунно-солнечный календарь. Или можно было отбросить лунный месяц как основу: месяцы сохранялись, но они расширялись или приспосабливались к периоду, более или менее точно соответствующему циклу времен года в 365,24 суток. Таков солнечный календарь.
Египтяне изобрели солнечный календарь в начале третьего тысячелетия до н.
э. Они разделили год на три времени года и двенадцать месяцев, состоящих из тридцати дней каждый, с пятью дополнительными днями в начале каждого года, которые были приурочены к восходу Сириуса в июле месяце. Этот календарь употреблялся в гражданской администрации, но религиозные праздники по-прежнему отмечались по старому лунному календарю, что имело своим результатом отставание от солнечного календаря в среднем на одиннадцать дней в году. Чтобы устранить это неудобство, около 2500 года до н. э. был введен лунно-солнечный календарь. Он был связан с солнечным календарем путем вставки тринадцатого месяца в течение девяти лет из каждых двадцати пяти[157]. Это двадцатипятилетний цикл: (25х365)=(16х354,36)+(9х383,89)=9125.В Месопотамии, согласно Нейгебауэру, календарь оставался строго лунным без каких-либо систематических вставок вплоть до V столетия до н. э.а Затем был создан лунно-солнечный календарь путем вставки тринадцатого месяца в течение семи лет из каждых девятнадцати. Это девятнадцатигодичный цикл: (19 x 365,24)= =(12 х 354,36)+ (7 X 383,89)= 6939,5. Если это мнение правильно — что не совсем еще выяснено, — то отставание месопотамского календаря по сравнению с египетским, вероятно, следует объяснить административной автономией городов-государств.
В Греции календарь также регулировался самостоятельно в каждом государстве, но его структура, по-видимому, была везде одинаковой[158]. Год делился на двенадцать месяцев, изменяющихся по продолжительности в пределах от двадцати девяти дней до тридцати дней каждый, а недостача в одиннадцать дней покрывалась путем вставки тринадцатого месяца в каждые три года из каждых восьми. Это восьмигодичный цикл: (8 X 365)=(8 х 354) + (2 х 29) + + 30 = 2920. Следует учесть, что поскольку истинный лунный год состоит из 354,36 суток, а не из 354, то фазы луны в действительности не полностью совпадали с теми сутками календарного месяца, которым они по традиции приписывались; отсюда у греческих писателей возникла привычка различать, когда этого требовали обстоятельства, между действительным и номинальным новолунием[159].
Основной вопрос этой главы заключается в том, быд ли этот лунно-солнечный календарь изобретен греками самостоятельно и если нет, то откуда и как они его заимствовали?
- Греческий календарь: его основной источник
Между греческими и вавилонскими праздниками имеется много общего, что наводит на мысль об общей основе обоих календарей.
В Вавилоне жертвоприношения мертвым делались в месяце тешрит, первом месяце второго полугодия (сентябрь-октябрь); в
Афинах Генесия, праздник предков, падал на соответствующий месяц боэдромий. В месяце кислев (ноябрь-декабрь) жертвоприношения в виде напитков делались богине подземного мира Эрешкигаль, чтобы оплодотворить землю ; Аттический Халоа, сельскохозяйственный праздник, посвященный Деметре, приходился на месяц посейдон (декабрь-январь). Лэнгдон указывал на эти параллели[160]; имеется также много других.
В Греции существовал большой разнобой в определении начала календарного года[161]. В Афинах и Дельфах год начинался с первого новолуния после летнего солнцестояния; в Беотии и на Делосе — после зимнего солнцестояния. На Хиосе же, с другой стороны, он начинался с весеннего равноденствия. В Спарте, на Родосе, Крите и в Милете он начинался с осенним равноденствием. Этот разнобой не был объяснен. Его могли определять местные факторы, или же он мог быть свойствен греческому календарю с самого начала. Как мы видели, в Вавилоне новый год праздновался во время весеннего равноденствия, но в Уруке и в Уре этот праздник повторялся в начале второго полугодия, то есть в период осеннего равноденствия[162], и есть данные, что старый шумерский год начинался в период зимнего солнцестояния[163]. Несмотря на эти расхождения, мы находим во всей Греции следы состоящего из двух частей года, разделяемого, как в Вавилоне, в периоды равноденствия.
Федерация племен, известная под названием «амфиктионий», собиралась в Дельфах дважды в год — весной и осенью[164]. Когда Тесей отправился на Крит с целью убить Минотавра (см.
т. I, стр.. 383), он выехал из Афин 6 числа месяца мунихия (апрель-май) и вернулся спустя шесть месяцев, 7 числа пианопсия (октябрь- ноябрь)[165]. В культе Аполлона на Делосе прорицания давались оракулом только в течение шести летних месяцев; в том же культе в Патаре, в Ликии, оракул пророчествовал только в течение шести зимних месяцев[166]. Связь между этими двумя центрами была весьма старинной. У жителей Делоса были древние гимны, посвященные Аполлону, которые они приписывали Олену из Ликии (см. т. I, стр. 484), а основатели Ионии избирали своими царями членов рода Главкидов, греческого рода из Ксанфа (см. т. I, стр. 162). Надо заметить, что на Делосе сезон прорицаний разделял календарный год, начинавшийся в этот исторический период с зимнего солнцестояния.В Афинах молодые люди, готовые к посвящению (эфебы), начинали свою тренировку в месяц боэдромий (сентябрь-октябрь) и им
надо было выполнить важные обязательства в месяц элафеболий (март-апрель). В этом месяце под руководством архонта они приносили быка в жертву Дионису[167]. В Магнесин на Меандре бык дарился Зевсу Сосиполу в новолуние в месяц кроний (октябрь-ноябрь), причем совершались моления о благополучии города, о мире, изобилии и хорошем урожае ; откормив этого быка в течение зимы, 12 числа месяца артемисия (апрель-май) его приносили в жертву[168]. Жертвоприношение совершалось отеуауцфбдод[169], жрецом, какие существовали в ряде ионийских городов. Ему полагалось носить корону, а также, по-видимому, пурпур как знак принадлежности к царскому роду[170], и его имя присваивалось всему году[171]. Таким образом, его можно приравнять к афинскому архонту басилевсу, который выпол- л нял священные функции, сохранившиеся от доисторической формы царской власти. Подобные же празднества наблюдались в Милете[172].
В Олимпии жрецы, известные под именем басилеев, приносили жертвы Сосиполу на холме Кроноса во время весеннего равноденствия. Этот ритуал мог быть связан с играми, которые происходили за шесть или семь месяцев до этого[173].
Мы не знаем, какова была жертва, но происхождение басилеев раскрывается в их названии («цари»), а параллель с Магнесией подтверждается тем фактом, что в обоих культах бог Сосипол ассоциируется со змеей[174]. Бог Дионис, тесно связанный с Зевсом, почитался в виде быка и змеи[175]. На Косе специально выбранный бык приносился в жертву Зевсу Полию. Жертвоприношение совершал герафор басилей, чье царственное происхождение тоже ясно («носитель царских привилегий»), 20 числа месяца батромия (вероятно, февраль-март); но в этом (уіучае нет соответствующих данных о выполнении того же ритуала шестью месяцами раньше[176].Это свидетельство дает основания предположить, что в ряде греческих государств существовала древняя координация обрядов, выполняемых во время равноденствия и соответствующих месопотамскому новогоднему празднеству, происходившему в месяце нисан (март-апрель) и вновь в месяце тешрит (сентябрь-октябрь). На пятый день праздника царь выполнял церемонию, означающую победу Мардука над своими врагами; церемония происходила в присутствии белого быка, к которому царь обращался как «к божественному быку Ану, чудесный свет которого озаряет тьму». В записях, сохранившихся лишь в отрывках, не сказано, приносился ли затем бык в жертву, но, без сомнения, считалось, что он представляет собой созвездие Тельца; это видно из ссылки на тот факт, что Солнце находилось в знаке Тельца во время весеннего равноденствия, когда назначалась эта церемония. Таково было положение Солнца вто время года, о котором идет речь, в четвертом и третьем тысячелетиях до н. э. Около 1900 года до н. э. Солнце передвинулось из созвездия Тельца в созвездие Овна[177]. Подношение быка должно было быть поэтому древней чертой празднества. А следовательно, если упомянутые выше греческие празднества были, в конце концов, месопотамского происхождения, они должны были быть ввезены в Грецию в минойский период, надо предполагать, через Крит.
Это заключение согласуется с тем, что мы знаем о минойской религии, в которой и бык и змея являлись важными объектами почитания, причем бык ассоциировался с царской властью; это согласуется также с данными, относящимися к Сирии.
В угаритских текстах финикийский бог Эль, соответствующий греческому Кроно- су, описывается как «бык Эль» (shor-El), и на одном из изображений на камне мы видим его возведенным на трон под крылатым солнечным диском, из чего следует, что он был связан с солнечным годом[178].В месяце скирофорие, как раз перед зимним солнцестоянием, афиняне приносили быка в жертву Зевсу Полию[179]. На Самосе этот месяц назывался кронием — месяцем Кроноса[180], В Афинах следующий месяц, первый месяц нового года, в котором отмечался праздник Кроноса, известен был в исторические времена как гека- томбий, но, по некоторым сообщениям, он раньше назывался «месяцем Кроноса»[181]. Казалось бы поэтому, что праздник Кроноса был связан с летним солнцестоянием, так как праздновался непосредственно перед ним или тотчас вслед за ним. Все это требует дальнейшего исследования, но те свидетельства, которыми мы располагаем, говорят в пользу гипотезы, согласно которой культ быка, связанный с календарем, пришел в Грецию через Крит и Сирию из Месопотамии.