ГЛАВА82 [О ДВОЯКОЙ ВОЗМОЖНОСТИ СТАНОВЛЕНИЯ] [О СУЩНОСТИ ДУШИ]
Теперь [философ] приступает к [разъяснению] сущности души. Закончив определение всех разумных и сверх разумных сущностей, он берется за определение сущности души и говорит, что [душа| возвращается к себе, т.е., когда душа познает предмет своего стремления и познания, она отделяется от познанного и возвращается к себе, чего тела делать не в состоянии.
Лишь небо подражает этому вечным сферическим вращением, но ущербно, так как, во- первых, как тело, оно нуждается в пространстве; во- вторых, хотя и возвращается [к себе), все же не всеми частями во все, ибо оно рассеялось кругом на части. А рассеянные кругом части не вполне возвращаются.ГЛАВА 83
|() САМОПОЗНАНИИ И ВОЗВРАЩЕНИИ К СЕГgt;Е|
«Все то, что способно познать самого себя, способно полностью возвратиться к себе». Эта теория отделяет нетелесные виды от телесных. Ибо только нетелесные возвращаются к себе, познавая свою сущность. А всякое [явление], познающее свою сущность, сперва действует в отношении самого себя. А всякое, действующее в отношении самого себя, и по сущности возвращается к себе. Ибо невозможно, чтобы действие было лучше сущности.
ГЛАВА 84 |0 ВЕЧНО СУЩЕМ I
«Всякое вечно сущее беспредельно по возможности». Ибо то, чему предоставлена вечность сущностью и телесностью, является вечным по возможности и по действию. Ибо сущности всегда имеют действие и силу. И если сущность вечна, возможность и действие также вечны. Следует знать, что вечность возникает совместно с безграничностью как качеством вечного вида. А если сущность изменится, тем более изменятся действие и сила.
[О ВЕЧНО СТАНОВЯЩЕМСЯ]
«Все то, что вечно становится, имеет беспредельную и неослабную возможность становления».
Это положение говорит нам, что то, что имеет потенцию вечного становления, будет вечно создаваться, как, например, сущность неба и целостность четырех стихий и всеобщих природ.
Ибо они имеют свое существование в вечном становлении и вечно делаются бессмертными, и так пребывают они и закреплены в вечности беспрестанным становлением. А если покидает их сила вечного становления, то угасают они в протяжении непостижимого времени. Ибо время, как образ вечности, течет вечно, сопряженное вечности. Ибо непреходяще сущая вечность в неподвижности определила свое неугасаемое царство и как свой образ и изваяние произвела природу времени, ибо [время] по ненреходящности уподобляется ей, а по постоянному движению и течению отделяется от нее.ГЛАВА 86 [ОБ ИСТИННО СУЩЕМ]
«Всякое истинно сущее беспредельно».
Слушай, познающий, здесь истинно сущим [философ] называет всякую разумную и вечную сущность, ибо собственно истинно сущим является только первая сущность, а все остальные вечности — части его. Знай, что природа истинно сущего безгранична, но не по измерению и величине, а, во-первых, но вечности, [во-вторых], по неумаляющейся жизненной силе. Ибо каждое истинно сущее немиожественно и единично но числу, непротяженно, ибо его существование вне всякой пеликос 170, т. е. оно не имеет величины.