Анаксимен
Анаксимен, последний оригинальный мыслитель милетской школы, избрал в качестве начала не воду или беспредельное, но воздух, в который включался также туман и мрак.
Он учил, что мир, каким мы его знаем, образовался путем разрежения и сгущения этой первоначальной субстанции. При разрежении воздух переходит в огонь, при сгущении становится водой и землей. Он говорил: «Подобно тому, как душа наша, будучи воздухом, сдерживает нас, так дыхание и воздух объемлют весь мир»1. Также передают, что он связывал разрежение с теплом, а сгущение с холодом. Из этого можно, по-видимому, вывести заключение, что вместо анаксиман- дровского вращения, или «вихря», он постулировал двухстороннее движение, подобное процессу дыхания, которое, с одной стороны, переводит воздух путем конденсации в воду и землю, с другой — через разрежение, образует из него огонь.При выборе одного из четырех элементов в качестве первичной субстанции Анаксимен возвратился к точке зрения Фалеса, и высказывалось предположение, что это был шаг назад. В известном смысле это верно. Переход от первобытного мышления к мышлению цивилизованного человека представлял собой диалектический процесс, в котором каждый шаг вперед был в то же время и шагом назад. Сейчас, однако, достаточно заметить лишь, что, предпринимая этот шаг, он продвигался вперед в том главном направлении, по которому должна была развиваться греческая философия.
Фалес, насколько мы знаем, не делал попыток объяснить, каким образом его первичная субстанция развилась в мир, который мы видим. Эта проблема больше всего беспокоила Анаксимандра. Утверждая существование четырех элементов, он усматривал между ними количественные различия — один тяжелее или легче другого — и использовал это различие для объяснения распределения элементов в пространстве. Влажное и холодное вследствие своей тяжести притягивалось к центру, сухое и горячее всплывало кверху, распространяясь вокруг, по периферии.
Результатом этого, однако, было качественное изменение : влажное и холодное становилось- водой и землей, сухое и горячее становилось воздухом и огнем.. Количественное изменение привело к качественному изменению. Анаксимандр, конечно, не мыслил, да и не мог мыслить по этому вопросу в таких терминах ; но это именно та концепция, которую он нащупывал, когда выдвинул гипотезу о беспредельном.Вклад Анаксимена состоял в том, что он объяснил качественный аспект этого процесса, сведя его к количественным выражениям. Различные части вселенной произошли не из разных вещей и отличаются друг от друга только тем, что содержат большее или меньшее количество того же самого вещества. Таким образом, он ослабил
] См. А. Маковельский, Досократики, Казань, 1914, ч. I, стр. 56. — Прим. ред.
последнюю из трех предпосылок первобытного мышления, ибо где не существует качественных различий, там не может быть и столкновения противоположностей.
Это заключение не являлось непосредственно очевидным. И Пифагор, и Гераклит — оба пытались соединить борьбу противоположностей Анаксимандра с началами количественной дифференциации Анаксимена. Однако обе системы заключали в себе это внутреннее противоречие, которое было схвачено Парменидом. Последний отрицал происхождение, движение и изменение, тем самым осуществляя полный разрыв с первобытными идеями и направляя философскую спекуляцию в совершенно новых направлениях, определяемых новыми формами развития производственных отношений.