АКСИОХ

Текст заново сверен И. И. Маханьковым.

1. В Киносарге (восточпая часть Афин), вблизи Диомейских ворот, за стенами города находился гимнасий, посвященный Гераклу, где преподавал ученик Сократа Антисфен, будущий основатель кипи- ческой школы (см.: т. 1, Евтидем, прим. 30). Илисс, река, берущая начало с горы Гиметт, протекает с востока по южной окраине Афин; летом она почти пересыхает, превращаясь в ручей. В «Федре» на берегу Илисса, вблизи святилища нимф и речного бога Архелая, беседуют Сократ и Федр. Недалеко от этого места, на другой стороне Илисса, был храм Артемиды Агротеры (Ловчей). На островке стоял храм Деметры и ее дочери Коры.—603.
2. Клиний, сын Аксиоха, двоюродный брат Алкивиада (см.: т. 1, Евтидем, прим. 2). О Дамоне см.: там же, Алкивиад I, прим. 25. О Хармиде, сыне Главкона, см.: Хармид, прим. 5. Каллироя («Прекрасный поток») — источник вблизи Афин. Окрестности Афин вблизи Киносарга и Ликея вообще славились своими источниками.— 603.
3. Итонийские ворота находятся у южной стены Афин, рядом со святилищем Афины Итонии (ltonia), которая почиталась также в Ко- ронее (Беотия) и вблизи Лариссы (Фессалия). Ей приписывали функцию дарования бессмертия (она хотела сделать бессмертным Эрихтония — Аполлодор III 14, 6; влила Ахиллу в грудь немного нектара и амброзии, чтобы он был неутомим в битве,— Ил.
   XIX 353), и поэтому ее имя иной раз понимали как «непреходящая», «вечная». Однако современные этимологи связывают происхождение имени Итония с названием фессалийского города Итома ('1Ф(Ь|лт]), индоевр.

корень которого (uituo) значит ива, т. е. Итома — город ив (ср. в Мессении нимфа горы Итомы, т. е. горы ив).— См.: Carnoy A. Diction- naire etymologique de la mythologie greco-romaine. Louvain, 1957.

В Афинах на склоне холма Ареопага находилось святилище амазонок («Лмазонейон») вблизи мест, где они были погребены после осады Афин и где стояла связанная с именем царицы амазонок Антиопы (или Ипполиты) так называемая Амазонская стела. См. также: т. 1, Менексен, прим. 20.—603.

4 Афинский архонт Драконт (VII в.), первый законодатель, был известен суровостью своих предписаний. Клисфен (VI в.) — внук сикионского тирана Клисфена, сын его дочери Агаристы и афинянина Мегакла из знаменитого рода Алкмеонидов (см.: т. 1, Алкивиад I, прим. 3). После изгнания сыновей Писистрата занял ведущее положение в Афинах, преобразовал аттические филы и афинский Совет.— 604.

6 Ср. орфико-пифагорейскую теорию о теле как могиле души (т. 1, Горгий, прим. 45).—604.

6. О Продике см.: т. 1, Апология Сократа, прим. 9. Сократ иронизирует относительно веса речей Продика, он оценивает их крайне дешево. См. также: Гиппий Больший 282d. Об Эпихарме см.: т. 1, Евтифрон, прим. 24. Fr. В 30 Diels = fr. 273 Kaibel.-?05.
7. См.: т. 1, Менексен, прим. 12. — 605.
8. Об эфебах см.: т. 1, Менексен, прим. 52. Ареопаг — древнейшее судебное учреждение в Афинах, обладавшее правами государственного Совета. Члены его принадлежали к аристократии, их решения считались неоспоримыми. В классическое время ареопаг был лишен политической власти и занимался главным образом делами об убийствах.
   Его моральный авторитет в вопросах общественной дисциплины, нравов, соблюдения законов был чрезвычайно высок.—605.
9. Схолиаст (р. 395 Hermann) указывает па подобную строку в комедии Кратина «Делосски» (fr. 24 Kock). Ср. также: Законы I 646а. -606.
10. Агамед и Трофоний, сыновья орхоменского царя Эргина, построили храм Аполлона (Пифийского бога) в Дельфах. Братья известны главным образом по преданию о том, как, строя сокровищницу царю Гириею в Беотии, они оставили тайную лазейку, через которую смогли украсть золото. Агамед попал в ловушку царя и погиб, а Трофоний отрезал брату голову, чтобы его не онознал царь. За это Трофоний был поглощен землей в Лейбадее (Беотия), где впоследствии возникло знаменитое прорицалище Трофония (Павсаний IX 37, 5; 39, 5—14). Здесь приводится очень редкий вариант истории братьев. Построив храм, они попросили у бога плату за свой труд, и бог обещал им ее на восьмой день. Именно в этот день оба брата умерли тихо и безболезненно (fr. 5 Snell— Maehler; Цицерон. Тускуланские беседы I 114). Этот, несомненно более поздний, вариант мифа, рисующий не ловких героев, но благочестивых людей, призван был привести предапие в соответствие со славой оракула Трофония.— 606.

" Речь идет о братьях Клеобисе и Битоне, сыновьях жрицы Кидиппы в храме богини Геры Аргосской (Геродот I 31). — 606.

12. Сократ вспоминает слова Ахилла, обращенные к Приаму.— Ил. XXIV 525-526, пор. И. В. Вересаева.-Ш?.
13. Ил. XVII 446 — 447, пер. В. В. Вересаева, уточненный С. Я. Шейнман-Топштейн. Вересаев переводит глагол едлш в общем значении — «ходить». Шейнман-Топштейн понимает его в более узком смысле — «ползать» . — 606.
14. Од. XV 24'і —245, пор. В. А. Жуковского, несколько вндоизме- пенный Шейпман-Топштейн в соответствии с греческим оригиналом.
    — 606.
15. Еврипид. Кресфонт (fr. 449 N.— Sn.). — 606.
16. Биант из Приенты в Ионии (VI в.) — один из семи мудрецов, известный изречением «все мое с собой ношу».— 607.
17. Мильтиад, победитель персов при Марафоне, умер в тюрьмо после несправедливого приговора. См.: т. 1, Горгий 516d и прим. 56.— 607.
18. См. там же, а также Феаг, прим. 19.—607.
19. Эфиалът, афинский демократический законодатель, близкий к Периклу, был убит в 457 г. за ограничение власти Ареопага.—607.

См.: т. 1, Апология Сократа, прим. 36.—607.

20. См. там же.—607.
21. Ферамен, афинский государственный деятель времен Пелопоннесской войны, отличался нерешительностью и двойственностью. Был казнен по приказу главы Тридцати тиранов — Крития. Каллик- сен — один из главных виновников гибели стратегов. Впоследствии сам был привлечен к суду и умер от голода, непавидимый всеми (Ксенофонт. Греческая история I 7). О том, что Евриптолем во время незаконного суда над стратегами поддержал Сократа, рассказывает Ксенофонт (там же I 7, 12). Евриптолем произносит речь в защиту стратегов (там же I 7, 16—34), требуя, чтобы их судили по закону, каждого в отдельности. Об Аксиохе здесь ничего не говорится. — 607.

О блажепстве бессмертия Сократ говорит в своей речи перед судьями (т. 1, Апология Сократа 41Ьс). Там же идет речь о понимании смерти в двух смыслах: или стать ничем, ничего не чувствуя, или поверить в бессмертие души и вести беспечальную жизнь в ином мире (4Ode).~000.

24. Гобрий — персидский маг, названный Диогеном Лаэрцием (I 2) в числе преемников Зороастра (наряду с Останом, Астрампси- хом, Пазатом).
    О Ксерксе см.: т. І, Алкивиад I, прим. 5. Делос был родипой Аполлона и Артемиды, где они особенно почитались. Имена Опис и Гекаэрги, пришедших из страны гипербореев на родину почитаемого ими Аполлона, толкуются различно. Опис, или Упис,— один из предполагаемых отцов Артемиды (Цицерон. О природе богов III 23), Гекаэрг — эпитет Аполлона — «далекодействующий». У Каллимаха (Гимны IV 292 сл.) Упис, Локсо и Гекаэрга — дочери Борея, которые начали первыми приносить жертвы на Делосе. Лок- сий — эпитет Аполлона (букв, «кривой», т.е. изрекающий «кривые», двусмысленные оракулы). Имя Опис носит гиперборейская дева у Аполлодора (I 4, 5) и спутница Артемиды у Вергилия (Энеида XI 532), т.е. это божество и мужского и женского рода в культе гиперборейских Аполлона и Артемиды. Павсаний ссылается на гимн Опис и Гекаэрге — двум девам-гиперборейкам (V 7, 7). О взаимоотношениях Аполлона и гиперборейцев см.: Лосев А. Ф. Античная мифология в историческом развитии. М., 1957, с. 402.

Гиперборейская земля, согласно мифу, находится далеко за севером (Бореем). Ее обитатели считались счастливым народом, ведущим простую и любезную богам жизпь. Аполлон пребывает в зимнее время у гиперборейцев, отправляясь в Дельфы с наступлением тепла. См. изложение гимпа Алкея к Аиоллоиу (fr. I Diehl) античным ритором Гимерием в переводе А. Ф. Лосева (Указ. соч., с. 407 — 408). Плутон (он же Аид) — брат Зевса, бог царства смерти.—609.

25. Ахеронт — река на севере Греции, в Феспротии. Кокит (букв, «плач», «завывание») — приток Ахеронта. По мифам, эти реки протекают и в царстве мертвых. Подробнее о топографии подземного мира см.: т. 2, Федон llld — 113с. О Миносе и Радаманте см.: Минос.— 610.
26. Подробно об истории загробного существования души у Платона см.: т. 1, Горгий, прим. 80.—610.
27. Этому удивительно счастливому житию душ в загробном мире присущи черты эпикурейства. См.: Лосев А. Ф. История аптичной эстетики. Ранний эллинизм. М., 1979, с. 244.—610.
28. Миф о нисхождении Геракла в Аид с предварительным посвящением в Элевсине в мистерии и с очищением его Бвмолпом от убийства кентавров известен из Аполлодора (II 5, 12).
    В Аиде Геракл спасает Тесея, оставив там Пирифоя (они хотели похитить богиню Персефону), и выводит на свет пса Кербера, которого затем водворяет на место, показав его царю Бврисфею. Что касается Диониса, то вся мифология этого божества природных сил связана с Элевсинской богиней — Деметрой, культом земли и подземного мира. Так, Деметра и Дионис, прибывшие при царе Пандионе в Аттику, были радушно приняты в Элевсине царем Келеем и Икарием (Аполлодор III 14, 7), где при Писистрате к Элевсинским мистериям были присоединены Дионисовы таинства. Дионис, признанный божеством, спустился в Аид, вывел оттуда свою мать Семелу, назвав ее Тионой, и вместе с ней поднялся на небо (там же III 5, 3; Diod.IV 25, 4). Миф о нисхождении Геракла и Диониса в Аид был настолько популярен, что стал сюжетом комедий и пародий, как, например, в «Лягушках» Аристофана. Деметра особенно почиталась в Элевсине, вблизи Афин, где в ее честь проводились специальные мистерии.—610.
29. Эринии — богини-мстительницы, особенно за пролитую материнскую кровь. Тартар — древнейшее теогоническое порождение (Гесиод. Теогония 119) и пространство, расположенное под Аидом, наиболее глубокая часть земли, где находятся, по Гесиоду, корни земли и моря (Теогония 727 — 728), а также свергнутые Зевсом титаны (729 — 735). Эреб — мрак, брат Ночи — порождения Хаоса (Теогония 123; о Хаосе см.: т. 2, Пир, прим. 28). Данаиды, дочери Даная, убившие своих двоюродных братьев-женихов Египтиад и после смерти наказанные в Тартаре (Овидий. Метаморфозы IV 461—402). Там же находятся Титий, покушавшийся па богиню Латону, Тантал, сын Зевса, похитивший амброзию и нектар у богов, и Сизиф, обманувший смерть. См.: Од. XI 576—600; Овидий. Метаморфозы IV 455-4Q2.-610.
30. Пэна — греч. лої/ут) (ср. русск. «пеня») — возмездие, кара. Здесь явная персонификация.— 610.
31. Доказательства бессмертия души развиты Платоном в диалоге «Федон» (70с - 107Ь, т. 2).-610.