ГЛАВА 189 [О САМОДОВЛЕНИИ ДУШИ]
Эти положения присовокупим к вышерассмотренным. [Философ] говорит, что душа не предопределенно и не преднамеренно делает жизнеспособными те явления, которые получили жизненность, а проявляется в приспособленных телах и делает их жизненными.
Но если исследуешь причину приспособленности тел, найдешь, что притягательная сила действия звезд подобно гончару создает тела и вкладывает в них приспособленность с тем, чтобы в них проявились силы жизненности или сама словесная душа, т. е. человеческая.
[СУЩНОСТЬ ДУШИ]
«Всякая душа является средним между неделимым и теми, которые делимы в телах».
Этой теории посвящена специальная книга, т. е. моно- библос 207 Но мы теперь мимоходом коснемся этого вопроса. Всякая сфера разумных и разумеющих сущностей является во всех отношениях неделимым и единым космосом, потому что одновременно получает сущность и действие, и является совершенно единым, как первый образ и первое составление того возвышенного над родами. А что касается телесных устроений, они являются бесконечно рассеивающимися и делимыми и постоянно изменяющимися и разлагающимися. Поэтому следует, чтобы как в музыкальных построениях все друг к другу приобщались благодаря средним, чтобы построение было неразложимым и вечным, как построен космос лучшим мастером гармонии богом. Поэтому необходимо, чтобы средние неподобностью были похожи на оба крайних [члена] и соединяли и украшали обе неподобные сущности и приобщали совершенно непричастные [явления]. Но что собой представляет среднее, это исследовано и доказано мудрыми. Именно таким является сущность души. Она своей сущностью приобщается к совершенно неделимым. Ибо в вечности душу тоже озаряет бессмертие жизни. А своим действием она расчленяется, так как ее действие убавляется. И всякое душевное, которое не в состоянии сопровождать вечную сущность души, отделяется и отпадает от нее и этим приобщается к видимой и целиком расчленимой природе тел, чтобы существовало устроение и чтобы безусловно проявилась превышность самого святого провидения вплоть до последнего [явления].
ГЛАВА 191 [О СУЩНОСТИ И ДЕЙСТВИИ ДУШИ]
«Всякая душа, допускающая причастность себе, сущность имеет вечную, а действие — временное». Это положение философ исследует на основе логических доказательств; и после того как составит доказательства, и с убедительной логичностью докажет, то лишь после этого он делает заключение, [т. е.] симперазму, и говорит, что «всякая душа, причастная к телесности, имеет сущности вечную, а действие — временное». Но ты познай составление этого доказательства.