ГЛАВА 171 [О ВОЗВРАЩЕНИИ К СЕБЕ]
Слушай, что всякое не имеющее величины, т. е. то, что не имеет никакой телесной величины, является бестелесным и неподвижным. Ибо как же может двигаться то, что совершенно лишено величины и не объемлется пространством? Но совершенно лишенное величины и неподвижное
нераздельно.
Ибо всякое раздельное или является множе-202
ственностью, как числа, или величинои, как онкос ™ , масса, или действием, как душа. Ибо действие души отличается и отделяется от своей сущности, как созданное во времени и движимое, как действующее во времени и подвижное. А бестелесность сущности показывает ее возвращение к самой себе. Ибо все способное всецело возвратиться к самому себе, создавая [при этом] сферу, является бестелесным; сферообразное движение к самому себе характерно и для неба, как подражающего душе и разуму, но это подражание неполное, ибо оно не может обратно приобщать к себе все свои части. А всякое нетелесное полностью возвращается к себе во всех своих частях, и [в нем] нет ничего, что не обладало бы уделом возвращения. А вечность разума выявляется в том, что вместе с сущностью ему присуще и действие. Ибо какую имеет сущность, такое имеет и действие подобно Солнцу, имеющему при себе свои лучи. А соединение в нем множества делает познаваемым соединение сверхсущих единичностей.
ГЛАВА 172 [О ДВОЯКОМ ПОРОЖДЕНИИ]
«Всякий разум в первую очередь является вечным и производит неизменных по своей сущности».
Таково это положение. [Философ] говорит, что разум как неподвижный и вечный по своей сущности л по своему действию производит неподвижные по нетленности сущности, бессмертные и вечные, [производит он все это] как неподвижная и в вечности установленная причина. А подвижные и порождающие порождают и производят подвижные.
ГЛАВА 173 [О ТРЕХ АСПЕКТАХ РАЗУМА]
«Всякий разум разумен как в отношении того, что первичнее его, так и в отношении того, что является последующим».
Всякий разум, как говорят созерцания, дается в трех видах: или приобщением к своим началам и превосходящим себя, или соответственно своей сущности и в своей самости, или по отношению к худшим как причина, их порождающая, и как причина в причиненных.
ГЛАВА 174 [О РАЗУМЕ И ЕГО СОЗДАНИЯХ]
«Всякий разум через разумение производит последующих, и созданное заключается в разумении, а разумение — в созданном».
Это надо понять так: познать — значит создать и создать — значит познать. Ни познавание не является недейственным, ни созданное не является непознаваемым. Ибо сущностными являются создания и познания разума. И они в своих познаниях тождественны. И [разум] производит [создание], как сущее [производит] сущих, ибо отцом и творцом всего, имеющего форму, является разум, потому что всякое познавание [распространяет свою деятельность] вплоть до видов и превращенных в виды. Что касается не подчиненных видам, то [разум] не способен их познать: некоторых — как высших, а некоторых — как низших — из-за неимения формы 203.
ГЛАВА 175 [О ПРИОБЩЕННОСТИ К РАЗУМУ]
«Ко всякому разуму первично причастно то, что разумно одновременно и сущностью, и действием».
Следует познать, что те, которые получили сущность и действие одновременно, прежде всего являются взаимно приобщаемыми, как все разумности. А всеобщая душа, имея свое действие во времени, все же вечно тождественно испытывает действие своих разумных родов и радуется, взирая на них, которые, как принадлежащие душе, хотя пребывают во времени, но непреходящи [благодаря своей] вечности. И далее, душа неба созерцает находящихся в истинно сущем и единообразных богов и солнц посредством частичного разума и всеобщей души. Душа, иногда разумеющая, иногда нет, непосредственно не может быть причастна ни всеобщей душе, ни частичному разуму, а соединяется с ними через посредствующие звенья, как душа Зевса [приобщается] к сферам Зевса через возводящие силы, а также [душа] Кроноса — через силы вращения Кроноса. И этот закон соблюдается всюду.