ГЛАВА 113[О ЧАСТИЧНОМ РАЗУМЕ И ДУШЕ] [О БОЖЕСТВЕННЫХ ЧИСЛАХ]
Эти положения доказывают, познающий, что первые и изначальные всего являются едиными и монадами, ибо один — высшее первичное единое; и далее, от того непостижимого единого произошли ряды единых и монад, как из единицы возникли единицы, и из бога — боги. Ибо всякий творец природ до создания неподобных производит подобных себе, так как едино то первое и высшее единое, из которого [возникает] множество единых. Но первое является непричастным и все превосходит. Остальные же последующие единицы предоставлением и приобщением произошли оттого нревысшего даже первичность —- от бога и единого.
Этот закон найдешь во всех сущих и сверхсущих.
ГЛАВА 114 [О ЧИСТОМ ПРИОБЩЕНИИ]
«Всякий по приобщению бог 181 есть совершенная единичность, и всякая совершенная единичность — бог по приобщению».
Здесь чистое приобщение нуждается, во-первых, в том, чтобы быть единичностью; во-вторых, чтобы быть совершенным в себе, так как благодаря единичности оно приобщается к единому, а благодаря совершенству — к сверхблагости единого. Но если чего-либо из этого ему недоста-
1 82
ет: или является единичностью , но не владеет высшим совершенством, или имеет совершенство, но не является единичностью,— то оно не будет чистым образом непостижимого единого, а будет принадлежать низшим родам. И подобно этому достоинства длинных рядов других родов измеряются дальностью рядов. А для чистого образа того единого необходимы и совершенство, и единичность, чтобы непорочно отразить в себе достоинство и вид сверхсущего и находящегося выше единых единого.
ГЛАВА 115[О ЧАСТИЧНОМ РАЗУМЕ И ДУШЕ]
[О БОЖЕСТВЕННЫХ ЧИСЛАХ]
[ОБ ИСТОЧНИКЕ ЕДИНИЧНОСТЕЙ И МОНАД]
«Всякий по приобщению бог есть существование выше сущего и выше разума».
Здесь [философ] выясняет источники единичностей и монад на основе тех законов, которые гласят, что каковыми являются начала и главные в ряду, таково же множество похожих сущностей, [которых] производят прежде, чем непохожих. Поэтому теперь на основании незыблемости этих законов и доказательств [получаем, что] единое производит единичности и бог — богов, а сверхсущие — сверхсущих, ибо бытие единичностей находится выше всего составленного. Ибо необходимо, чтобы сперва существовали простые единичности и затем — от них возникшее первое составленное. Ибо всюду простые [существуют] ранее составленных созданий. Согласно этим доказательствам, божественные и высшие числовые сущности утверждены всюду выше, как боги. И от первичного происходят первые источники, от бога — боги и от того единого — причины, первые причины всех сущих. Ведь они свыше имеют самостоятельность первичной сущности, т. е. реального бытия, абсолютной жизни и вечности, ибо благодаря им составлена сущность истинно сущего и всех последующих.