ГЛАВА 106 [О СРЕДНЕМ МЕЖДУ ВЕЧНЫМ И ВРЕМЕННЫМ|

Слышишь, познающий? Созданные сущности и всякое возникновение сущих [философ] украшает через сходство, чтобы всякое украшение наилучшего мастера — бога было единым. Но ты здесь познай, что есть сущность, которая целиком определена в вечности и утверждена в вечном блаженстве как сущностью, так и деятельностью. И с другой стороны, есть сущность, которая находится во времени среди вечного течения и изменения из-за непостоянства. Между этими двумя [сущностями] созерцается совершенное неподобие. Ибо одна сущность и бытием, и действием является неугасаемой и непреходящей, а другая — целиком преходящей и изменяющейся. Поэтому необходимо, чтобы между ними находилась какая-либо сущность, которая приобщалась бы й к времени, и к вечности. Ею является сущность души. Эта сущность души приобщает обеих и соедиЕгяет их, друг от друга разделенных: ведь одно целиком является бессмертным и вечным но сущности и по действию, а второе является в обоих отношениях разлагающимся и изменяющимся во времени. Л природа души созерцается и выявляется как такая, которая сущностью находится в бессмертии и вечности, а деятельностью — во времени и в течении. Ибо, отдаляясь, душа не имеет своей деятельности неугасаемо, как разум: ведь где возникает сияние разума, знание и познание производятся совместно с ним. Но благодаря душе приобщаются, украшаются и соединяются временные и вечные сущности. Ибо [она, как] вечная приобщается к разумным сущностям, а но действию [приобщается] к временным [сущностям], как изменяющимся и имеющим существование среди постоянного течения; и деятельность души состоит в вечном вращении. Все это благодаря творцу всего приведено в гармонию |75. Во-первых, чтобы рожденные им не были чужды друг другу и взаимно приобщались, во-вторых, чтобы

провидение 176 всевидящего направляло все вплоть до последних.

ГЛАВА 107 [О СТАНОВЯЩЕМСЯ СУЩЕМ]

«Все то, что в одном отношении является вечным, а в другом отношении временным, одновременно является и бытием, и становлением».

Это положение начинает разъяснять сущность души. Ибо она является в одном отношении сущим, т. е. вечно пребывающей в единстве. Ведь сущее не становится, так как пребывает в своем свойстве. А всякое временное получает свое существование в процессе становления и является не просто сущим 177, а становящимся разно. Но душа по своей деятельности является становящейся, а не пребывающей в тождественности, в то время как ее сущность пребывает в вечности и в тождественности существования. Поэтому душа является в одно и то же время сущим и становящимся.

ГЛАВА 108 [О ПРИОБЩЕНИИ К МОНАДЕI

«Все частичное в каждом разряде может быть двояко причастным монаде, которая является для него ближайшим высшим и украшающим».

161

О И. Петрици

Слышишь, что существующие в ряду сущности имеют возможность двояко приобщаться к главным в ряду? Ибо, или сами непосредственно приобщаются к самому высшему как к своему ближнему, или посредством промежуточных [звеньев], через выше находящихся. Далее, познай и то, что всякое причиненное по отношению к своей причине находится в положении части и не в состоянии простираться на всю причину. Оно приобщается [к ней] как часть к целому, ибо причиненное окружено причиной, а не причина — причиненным. Вот таково приобщение причиненного к причине. Но, далее, иным является приобщение причины к причиненному. Ибо причина приобщает себе причиненное не по частям, а целиком, все обнимая и удерживая в самой себе. Это является законом, [действующим] среди всякого измерения ряда.