СОЦИАЛЬНАЯ СТРАТИФИКАЦИЯ САКСКОГО ОЩЕСТВА
Попытка исследования социальной структуры сакского общества по данным могильника Бесшатыр нами предпринимались раньше.
Предполагалось, что резко выраженная градация параметров насыпи бесшатырских органов, монументальность и сложность деревянных усыпальниц связаны с имущественным и социальным неравенством членов сакского общества, связаны с поляризацией общества на богатых и бедных.
Новейшие данные, подтверждают ранне предложенные выводы, поэтому представляется необходимым рассмотреть их в совокупности.
При определении социальной стратификации ввиду малочисленности сведений письменных источников по этому вопросу, мы оперируем исключительно показаниями археологического материала. Возможна мобилизация и оценка такой информации как богатство и бедность погребального инвентаря, параметры, техническая усложненность надмогильного и могильного сооружения, количество человеческого тру-
тѳльствами - указаниями письменных источников - об имущественном п социальном неравенстве у них мы располагаем недостаточно. Поэтому социологическая информация, извлеченная из археологического источника, носит интерпретационный характер.
Единственное и то скупое сообщение Ктесия о погребальном обряде азиатских скифов-саков, о сооружении над прахом царицы Заринъ1 грандиозной трехгранной пирамиды, может быть интерпретировано, как устойчивая этнокультурная традиция увековечения памяти верховных правителей общества - царей - сооружением монументальных культовых памятников.
Существование такой традиции находит археологическое подтверждение. В УП-У вв. на степных просторах Казахстана и Средней Азии появляются огромные каменные и земляные насыпи курганов типа Бесшатыра, Иссыка и Чиликты, а в ареале земледельческо-скотоводческих саков - сложные по архитектурному решению сырцовые мавзолеи Тагискена. Раскопки их доказали, что они являются усыпальницами лиц, относящихся к высшему рангу сакс кого общества.
Параметры органных насыпей устанавливались в соответствии с принадлежность!) к тому или иному социальному рангу.Но прежде приведем ряд исторических факторов: сведения письменных источников, этнографические данные об обычаях строгой градации размеров погребальных сооружений в зависимости от социального ранга погребенного, бытовавших у народов Центральной Азии, Африки и Океании.
В Китае эпохи Хань (Ш в. до н.э. - Ш в. н.э.), в государстве с развитыми классовыми отношениями была узаконена строгая зависимость размеров насыпи надмогильного памятника от положения, которое занимал захороненный при жизни на социальной иерархической лестнице, ранг определял пышность погребального обряда.
По свидетельству историка Ян-Щу-да’ по ханьским законам курганную насыпь высотой более 12,8 м могли иметь только планы императорской фамилии. Высшая знать могла сооружать курган высотой до 12,8 м, а простые сановники - не более 4,8 м. В Японии в У в. н.э. императорский курган Оэин имеет высоту 45 м, а.курган Инта- ну - 30 м. Курган Фудзиноки (УІ в. н.э.) на территории г.Нара, принадлежащий сановнику среднего ранга императорского двора, имеет высоту 8 м, диаметр 40 м.
Для реконструктивных построений ценны также сведения о социально-экономических взаимоотношениях у современных племен еде вчера стоявших на ступенях развития, близких к нашей исследуемой эпохе.
На Маршальских островах, так называемой Микронезии, у предков племени чаморро в I в. н.э. по свидетельству М.Стингла "... до pas- меру ланій (саркофага) можно было судить об общественном положении умершего. Чем больше пирамида, тем выше положение занимал человек".
При реконструкции структуры древних общественных систем необходим учет фактора экоологической среды. Ибо развитие социальной системы (в том числе и параметры погребальных сооружений) находилось в прямой зависимости от состояния экологической обстановки, от материальной обеспеченности, от высокого или низкого жизненного уровня общества. Ухудшение среды приводит к упадку социального прогресса.
По данный С.А.Арутюнова такая связь четко прослеживается в истории эскимосов периода "китовых аллей".Правомерность аналогичной выше упомянутым интерпретационной оценки сакских курганов подтверждается находками при раскопка одних из них (царских) больших материальных ценностей в погребальных камерах, богатством одеяния и оружия, как это имело место в
Полевые нивелировочные замеры в таких пределах демонстрируют градацию параметров наоипей курганов:
Большие: диаметры - 104-48, высота - 20-7 м.
Средние" диаметры - 45-30, высота - 6-2,0 м.
Малые: диаметры - 18-6,0, высота - I,0-0,5 м.
Впечатляют показатели расточительного расхода человекодней, потраченных на их сооружение:
Большие: от 60000-65000 до 2000-3000.
Средние: от 1700-2000 до 300-400.
Малые: от 0,2 - 0,9 до 4,7-4,8.
Таким образом, на строительство самого большого царского кургана было затрачего более чем в десять тысяч раз больше человекодней, чем на возведение самого большого рядового кургана.
Резкая градация параметров насыпей и количество труда, затраченного ыа их сооружение, является причинным следствием развитости социальной иерархии в сакском обществе.
Курган Иссык дал дополнительные важные материалы, подтверждающие доказываемый тезис. Иссыкский погребальный инвентарь — индикатор богатства и власти лица, принадлежавшего к высшему рангу общества.
Неизвестно сакское самоназвание титулатуры должностных лиц, но захороненных в Басшатырских и Иссыкского курганах, возможно, называть царями. При этом ошибка в большей степени может быть в форме титула, в меньшей - в его содержании.
Мобилизация сведений античных авторов о стратификации общества азиатских скифов - единственная возможность реконструкции социальной титулатуры. Сакс кие иерархические титулы (хотя они по ^одержанию, вероятно, несут традиции античного мира) - указатели начавшейся и возрастающей поляризации общества. В нем на одном полюсе дислоцировались царь и царица (по античной традиции baZ/L&HS), "первые" и "знатные" лщи, всадники - конные воины, на противоположном - зависимые лещи, рабы (pd»c/e.S), служанки, пешие воины.
Мобилизованная информация обосновывает следующее резюме: оаісі своих умерших царей облачали в золотое одеяние, помещали в просторные погребальные камеры, а над ними сооружали архитектурный памятник - огромный курган.
Обряд погребения других членов общества упрощался по мере понижения на ступенях иерархичеокой лестницы.Б дифференциации обряда, зависимую от социального положения роль, пграл культ мертвых предков, особенно царей - сильных покровителей. Но в ритуалах возвеличивания личности цары имелась и политическая подоплека - сугубо земные корыстные интересы его лреемііиков. Они использовали ритуалы погребального обряда как религиозное воздействие на массы с целью идеологически обосновать незыблемость динаотии сакскмх царей.
Несомненно, золотая одежда иссыкского сака не была рассчитана на внешний эффект, а больше содержала социальную нагрузку, преследовала политико-пропагандистские-цели. Сверкающая одежда возвеличивала личность царя, возводила его в ранг соляцѳподобно- го бога.
Религиозно-идеологическое содержание зооморфных образов на украшениях головного убора подтверждает этот вывод. В образе крылатых и рогатых коней на налобной части головного убора иссыкского волна заложена сложная символика, воплощены каноны религиозного мировоззрения саков.
В Ригвѳдѳ и в Авесте образ коня полисемантичен, в его образе представлен целый пантеон древних богов: Митра, Фарн, Сиявуш, Веретрагяа и другие. Несомненно, в этот пантеон входил и Ахура Мазда,
Воспроизведение крылатых оущѳств чуждо для сакской среды,но широко распространено в Передней Азии. В частности, в Ахеменид- с ком Иране персонифицированный высший бог неба Ахура Мазда изображался в виде крылатой фигуры в солнечном диске. Саки от образа Ахура Мазда заимствовали крылья и своего солярного бога изображали в образе крылатого коня с козлиными рогами. В полиморфной фигуре этого сакского божества слились черты бога солнца Митры, бога неба Ахура Мазды и родового тотема.
Несомненно протомы коней Иссыка имели двойную семантическую нагрузи: символ солнечного божества и царский знак. А в целом, иссыкский царь в таком сверкающем головном уборе, в ослепительной одежде представал реальной Ахура Маздой или Митрой его персона олицетворяла земного и небесного владыку - светского царя и верховного жреца.
Значение иссыкских находок для рассматриваемой проблемы возрастает в связи с находкой памятника письменности - серебряной чашей с надписью. Возможность привлечения надписи для социологических реконструкций - в прямой зависимости от решения круга важных вопросов: идентификации иссыкских графем с алфавитным письмом, происхождения и этнокультурной атрибуции, дешифровки надписи.
Первый из этих вопросов специалистами решен положительно, ряд доказательств свидетельствует об алфавитном характере письменности. ~
Значительно сложнее два последних вопроса, особенно дешифровка* В отношении этнокультурной принадлежности пока существует единственный вывод гипотетического уровня об атрибуции неизвестной иссыкской письменности с сакской средой.
Факт существования письменности в любом обществе свидетельствует о высоком уровне развития социально-экономической организации. Таким органом могла быть форма общественного устройства
типа государственного образования. Процессы возникновения государства и письма были взаимосвязаны, вероятно, письменность появляется через какой-то непродолжительный период после зарождения и функционирования государства.
Резюмируя приведенную информацию, извлеченную из археологического и эпиграфического источников (градация параметров насыпей, наличие больших материальных ценностей, количество человекодней, израсходованных на сооружения, письменность и др.). мы склонны считать, что саки Семиречья по уровню социальной структуры находились на стадии сложения раннеклассового общества, производственные отношения в которых регламентировались и регулировались органом типа государственного образования.