4.2. Основиые закономерности развития военного дела

B начале II тыс. до н.э. древние племсна Монголии, как и племена большей части степной полосы Евразии, перешли к кочевому скотоводству, ставшему на многие столетия основным хозяйством, определяющим различные стороны быта и культуры [Волков, 1967].

Судя no археологическим находкам, кочевое скотоводство в Монголии уже сформировалось к позднему бронзовому веку. Постоянные кочёвки с места на место в течение четырёх времён года почти не давали возможности для занятия земледелием. B то же время успешно разводили лошадей, верблюдов, коров, овец и коз. Главной отличительной чертой кочевого скотоводства является использование подножного корма в течение всего года. В. В. Волков отмечал, что в изученных им шестнадцати плиточных могилах обнаружены кости домашнего скота, а в девяти случаях — кости диких животных. Кости лошадей обнаружены в восьми могилах, овец и коз - в пяти, коров — тоже в пяти. Из 46 плиточных могил, раскопанных в Восточной Монголии, 42 содержали кости лошадей, 12 — кости коров, 9 — кости овец и коз.

Таким образом, монгольские племена в бронзовом и железном веках занимались разведением пяти видов домашнего скота: лошадей, коров, верблюдов, овец и коз. Кроме основного вида хозяйства — скотоводства, важную роль играла охота. B могилах того времени часто встречаются кости диких животных, изделия из них, средства охоты и украшения, исполненные в видс зверей. Сцепы охоты занимают основное место в петроглифах бронзового и раннего железного веков. Многочисленные изображения КОЛССНИЦ И КОННИЦЫ свидетельствуют O ТОМ, ЧТО KOlIIl играли OlpOMliyiO роль в хозяйственной жизни кочевников.

Ha наскальных рисунках часто встречаются сцены облавной охоты пеших и конных лучников с собаками на горных козлов, оленей, кабанов, волков и других животных. Из всего этого следует, что племена, заселявшие территорию Монголии в бронзовом и железном веках, интенсивно занимались охотой. Мясо большинства животных употреблялось в пищу, из выделанных шкур шили одежду. Древние люди владели приёмами как одиночной, так и групповой охоты [f [эвээндорж, 1983 ].

Однако по мере увеличения численности стад появлялась опасность грабительских набегов, закономерно потребовавшая объединения родоплеменных скотоводов. Набеги с целю захвата и угона движимого имущества иноплеменников и домашнего скота были наиболее распространенной формой конфликтов с применением оружия между кочевыми племенами той эпохи [Худяков, 2003, с. 24].

Набеги совершилось не только ради угона скота, но и для захвата пленных. Пленных мужчин убивали, а женщин с детьми превращали в рабов или неполноправных членов больших патриархальных семей. Захваченные в плен женщины и девушки становились женами, наложницами или служанками [Клянггорііый, 1985, с. 162].

Большинство конфликтных ситуаций разрешалось при помощи вооружеппого пасилня в открытых военных столкновениях. Однако победителем не всегда оказывался тот, кто был наиболее многочислен и силсн в военном отношении, поскольку более слабые могли объединять усилия в борьбе против грозного и опасного врага [Худяков, 2003, с.

Таким образом, во II тыс. до н. э. в жизни древних племён Монголии получило большой толчок развитие военною дела.

По археологическим данным, в жизни народов главенствовал патриархат, войны стали играть важную роль. Эго нашло отражение в монументальной скулыпурс — оленных камнях, коюрые на территории Монголии изучено около 550, посвящены воинам [Савинов, 1992]. Ha них изображён полный комплект вооружения. B одном месте устанавливали от одного до нескольких десятков оленных камней, а также сооружали большие жертвенники и херексуры в честь зиатных людей. Очевидно, их строили силами нескольких племен. Они являлись олицетворением патриархального строя.

Оленные камни — свидетельство того, что номады несли не только войиы и разрушения. Они делали достоянием других народов достижения своей самобытной культуры и яркого неповторимого изобразительного творчества, внося заметный вклад в сокровищницу мировой культуры и искусства [Волков, 1981, с. 121].

Коллекции оружия, накопленные в музеях, изображения воинов и оружия на наскальных рисунках и оленных камнях Монголии дают нам возможность проследить основные тенденции развития военного дела древних кочевников в позднем бронзовом и раннем железном веках.

Судя по проведенному нами анализу, развитие военного дела древних кочевников Монголии прослеживается по трем культурам: культура херексуров и оленных камней, культура плиточных могил, чандманьская культура. Каждая из этих культур характеризуется специфическими особенностями.

Особенности вооружения культуры хсрсксуров и оленных камнеГі

Оленные камни, как правило, располагаются на краю или в центре больших херексуров из каменных выкладок. Подобные херексуры с оленными камнями часто встречаются в Центральной и Западной Монголии. Изучив эти памятники, многие исследователи пришли к выводу об их культурной связи [Цэвээндорж, 1977, 1978, 1999; Волков, 1981; Худяков, 1987; Новгородова, 1989; Эрдэнэбаатар. 2002; Худяков, Комиссаров, 2002].

Изображения оружия на оленных камнях дополняют сведения, полученные при анализе комплекса вооружения.

Судя по изображениям наоленных камнях н находкам оружия, комплекс вооружения культуры херексуров и плиточных могил был достаточно богат и разнообразен. От комплекса вооружения культуры плиточных могил он отличается следующим:

1. Ha оленных камнях часто изображены дугообразнообушковые и вогнутообушковые ножи с навсршисм в виде кольца и с отверстием. Рисунки прямых ножей на оленных камнях не присутствуют. Это позволяет отнести ножи данных типов из случайных сборов к культуре херекеуров и оленных камней. Аналогичные дугообразнообушковые и вогнутообушковые ножи найдены в памятниках карасукского времени Южной Сибири, иньского и чжоуского времени Северного Китая. Таких ножей пет в материалах памятников скифского времени Причерноморья и Южной Сибири. Это является главной особенностью вооружения культуры херексуров и оленных камней.

2. Боевая колесница, изображенная на оленном камне, типична для наскальных рисунков. Рисунок колесницы исследователи датируют в пределах II — начала I тыс. до н. э. Это доказывает ранний возрасг рассматриваемой культуры.

B херексурах найдены бронзовый кельт с конической втулкой и двухлопастной черешковый наконечник стрелы. Эти изделия позволяют определить специфику отдельных видов оружия.

Судя по изображениям, кинжалы, кельты, топоры и щиты были широко распространены среди кочевников Центральной Азии во второй половине Il тыс. до н. э. ріовгородова, 1989; Волков, 1981; Савинов, Членова, 1979; Цэвээндорж, 1976].

Сравнив отдельные виды вооружения культуры херексуров и оленных камней с материалами раскопок соседних культур Южной Сибири и Северного Китая, можно датировать рассматриваемую иами культуру XII-VII вв.

Особенности вооружения культуры плиточных могил

Комплекс вооружения культуры плиточных могил неполон, хотя дает ценную информацию по истории военного дела. Воины этой культуры, распространенной на территории Центральной и Восточной Монголии, применяли как оружие дистанционного боя простые и сложносоставные луки с большим набором бронзовых и костяных стрел с двухлопастными, трехлопастными, четырехлопастными, трехгранными и четырехгранными наконечниками удлиненно-треугольной, овально-крылатой, пятиугольной и других форм. Основной набор наконечников ориентирован на стрельбу по легковооруженному противнику.

B ближнем бою воины пользовались боевыми ножами, кинжалами и кельтами. Для защиты служил шлем с наушниками.

Комплекс вооружения культуры плиточных могил характеризуется следующими особенностями:

1. При раскопках плиточных могил найдено много прямых бронзовых ножей с навершием в виде кольца и с отверстием [Цыбиктаров, 1998). Их можно отнести к комплексу вооружения. Подобные ножи часто встречаются в памятниках скифо-тагарского времени Южной Сибири. Эти находки свидетельствуют о появлении ножей с прямой спинкой и отличают данную культуру от культуры хсрексуров и оленных камней.

2. Двухлопастные, трехлопастные и трехгранные черешковые наконечники стрел обнаружены в большом количестве при раскопках плиточных могил Монголии [Турбат, Амартувшин, Эрдэнэбат, 2003] w Забайкалья [Цыбиктаров, 1998]. По ним можно проследить особенности бронзовых наконечников стрел.

По конструкции головки они сходны с наконечникам кочевников Северного Причерноморья н Средней Азии скифского времени (Vll-lII вв. до н. э.). Ha этом основании бронзовые наконечники из случайных сборов датированы скифским временем. Наконечники культуры плиточных могил отличаются от скифских наконечников черешком и крупными размерами. Среди скифских бронзовых наконечников большой процент втульчатых изделий с круглыми плечиками, появившиеся позднее, чем черешковые наконечники.

Можно отметить появление бронебойных стрел с ромбическим и четырехгранным наконечникам.

3. При раскопках плиточных могил в Северной Монголии обнаружены два бронзовых шлема с наушниками, относящиеся к концу U - началу I тыс. до н. э. Два других шлема найдены случайно на территории Центральной Монголии и Забайкалья. Аналогичные шлемы, обнаруженные в памятниках Северного Китая, датируются концом 11 - началом 1 тьтс. до н. э. Ученые считают, что бронзовые шлемы такого тина происходят с “варварских” земель [Горелик, 1987, с. 124]. Бронзовые шлемы подобного типа являются специфической особенностью защитных средств культуры плиточных могил. Исследователи отмечают, что в древности шлемы имели очень большое значение. Выполняя основную защитную функцию, шлем символизировал региональные особенности и статус владельца.

Сравнив комплекс вооружения культуры плиточных могил C материалами раскопок соседних культур Южной Сибири и Северного Китая, можно датировать культуру плиточных могил XIT-111 вв. до н. э.

Особенности вооружения чаидмпньской культуры

Оружие из чандманьской культуры, хранящееся в МИА AHM, даёт возможность проследить развитие не только комплекса вооружения, ію и в целом военного дела древних кочевников бронзового и раниего железного веков Монголии.

Воины чандманьской культуры применяли для дистанционного боя простые и сложносоставные луки, колчаны с набором бронзовых и костяных стрел с двухлопастными, трехлопасшыми и трехгранными наконечниками удлипепно-треугольнон формы, черешковыми и со скрытой втулкой. Bce наконечники предназначались для стрельбы по легковооруженному противнику.

B ближнем бою они использовали боевые ножи, кинжалы и чеканы.

Комплекс вооружения чандманьской культуры отличается следующими

особенностями:

1. Прн раскопках Чандманьского могильника наряду с черешковыми наконечниками найдено большое количество бронзовых трехлопастных наконечников со скрытой втулкой и костяных трехгранных наконечников со скрытой втулкой. Подобные изделия часто встречаются в памятниках татарской и пазырыкской культур Горного Алтая п Южной Сибири. Близкие аналоги обнаружены в погребениях хуннского времени.

Таких наконечников пет среди материалов культуры плиточных могил. Подобным признаком Чандманьские стрелы отличаются от предыдущих культур, представляя наконечники нового типа.

2. У чандманцев преобладали двухлезвийные кинжалы с шипастым, прямоугольным, прорезным треугольным перекрестием, грибовидным, кольцевым, брусковидным навершием и навершием в виде головы грифа. Для чандманьской культуры характерно резкое увеличение количества типов двухлезвпйных кинжалов в раннем железном веке.

Подобное оружие было известно у пазырыкцев, тагарцев, племсн скифской культуры. В. А. Кочеев отметил, что иа вооружении древних кочевников Горного Алтая в скифское время находились три основных вида оружия - луки, чеканы и кинжалы f 1999, с. 76]. Это говорит о сходстве комплекса вооружения чандманьской культуры и вооружения кочевников, проживших на Алтае в скифское время.

Сравнив рассматриваемый нами комплекс вооружения с материалами раскопок памятников культуры херексуров и оленных камней, а также культуры плиточных могил, исследователи датировали Чандманьскую культуру ѴІ—Ш вв. до н. э. [Цэвээндорж, 1980, 2007]. По нашему мнению, на территории Западной Монголии в VIWII вв. до н. э. чандманьская культура существовала параллельно с культурой плиточных могил

Кроме названных особенностей, можно выделить некоторые общие черты в комплексах вооружения трех рассматриваемых культур.

1. Ба памятниках этих культур обнаружены двухлопастные бронзовые наконечники треугольной формы с плоским черешком [Цэвээндорж, 1980;

Цыбиктаров, 1998; Эрдэнэбаатар, 2002; Турбат, Амартувшии, Эрдэнобат, 2003].

2. Дугообразиообушковый нож с навершием в виде головы барана, найденный в плиточной могиле местности ІІерчипский караул Читинской области [Диков, 1958, табл. IX; Цыбиктаров, 1998, рис. 61], по форме и мотиву аналогичен карасукским изделиям и изображениям ножей на оленных камнях. Этот факт свидетельствует о взаимосвязи культур херексуров, олеішых камней и плиточных могил. Видимо, Манера исполнения “скульптурных наверший” ножей и кинжалов берёт начало в культуре сейминско-турбинского типа и представлена не только в карасукской культуре, но и в скифо-сибирской традиции Южной Сибири и Монголии.

3. Прямые бронзовые боевые ножи найдены в памятниках культуры плиточных могил и чаіщманьской культуры. По форме и исполнению наверший они одинаковы. Ha олеішых камнях нет изображении прямых ножей. Возможно, это доказывает более ранний возраст культуры херексуров и оленных камней.

4. B материалах всех трех культур есть данные о существовании сложносоставных луков. Эволюция лука тесно связана с изменениями в наборе наконечников стрел, что подтверждают археологические находки.

Таким образом, мы можем говорить как об особенностях, гак и об общих чертах в развитии комплексов вооружения кочевых нлемён бронзового и раннего железного веков Монголии.

Опираясь на антропологические данные, Λ. Д. Цыбиктаров отметил, что в начале I тыс. до н. э. начался процесс ассимиляции племён культур херсксуров, олепных камней и плиточных могил [1995, с. 45]. Это нашло подтверждение в расположении памятников данных культур на территории Монголии и их культурной общности. Культура херексуров и оленных камней развивалась в ХІІ—ѴШ вв. до н. э. в тесной связи с карасукской культурой Южной Сибири. Культура плиточных могил до JlI в. до н. э. существовала параллельно с чандманьской культурой.

B VIJI-TII вв. до н. э. в степной полосе Евразии сложилась культурная общность, включавшая различные народы. Она получила название “скифосибирский мир” [Троицкая, Новиков, 2007].

Общие черты скифо-сибирского мира нашли отражение в материальной культуре древних кочевников культуры плиточных могил и чандманьской культуры.

Найденные предметы вооружения свидетельствуют O том, ЧТО B этот период в жизни племён, проживавших на территории Монголии, война играла важную роль, а общественное развитие вышло на уровень, который называют “военной демократией”, “местной общиной” или “родовым союзом” [Цэвээндорж, Баяр и др., 2002, с. 141]. Кровно-родственная община постепенно стала вытесняться общиной, основанной на территориальнопроизводственном принципе. Происходило ослабление зависимости общественного строя от родственных связей, а экономические факторы были главными при создании племенных союзов. Понятия “военная демократия” и “местная община” первобытного строя не отрицают друг друга, а являются отражениями разныхсторон общественной структуры [Там же, с. 142].

B изучаемый период у кочевников Монголии начала складываться структура военной организации. B начале хуннского времени культура, и искусство монгольских кочевников достигли сравнительно высокого уровня. B связи с проникновением в производство железных орудий труда и дальнейшим развитием кочевого скотоводства в материальной и духовной культуре племён произошли большие изменения. Кочевники Монголии, Забайкалья, Южной Сибири и Причерноморья создали культурную общность, которая во многом была предопределена масштабными экономическими и культурными связями между племенами. Разумеется, это не исключает существования некоторых отличий, обусловленных местными особенностями.