Г Л A B A XVII ЕГИПЕТ ПОЗДНЕГО ВРЕМЕНИ

Продолжительные войны, которые фараоны XVIII—XIX династий вели в Передней Азии, в особенности большая война с хеттами, привели страну к упадку.

Хотя Египет и переживал время упадка по- Экономика литического влияния по сравнению с блес- и общественный тящим расцветом Египетского государства

строй предшествующих времен, хозяйственная

жизнь в стране не замерла. Большое значение имел дальнейший прогресс в области металлургии, вытеснившей технику обработки камня. C большим мастерством в эту эпоху, судя по многочисленным памятникам материальной культуры, делали египтяне самые различные предметы из бронзы, в частности изящные статуэтки, инкрустированные тонкими серебряными и золотыми нитями.

Высокого развития достигло и ткацкое дело. Возникли особые центры текстильного производства, например Ахмим, а впоследстви Мемфис. Прядильщики и ткачи были объединены в особые замкнутые профессиональные группы, напоминающие цехи. Существовал даже особый культ богини ткацкого дела Таит и среднеегипетского бога ткацкого дела по имени Хедж-хетеп (Белый доволен).

Можно проследить по документам дальнейшее развитие и усложнение торговли. B Египет все чаще прибывают иноземные торговцы. Египтяне, как и прежде, вывозят из Палестины и Финикии необходимые им товары. B «Отчете о путешествии Уну- Амона в Сирию» подробно описывается покупка в Библе дерева для постройки священной ладьи бога Амона. B этом литературном произведении рассказывается, как египтяне в период XXI династии вели торговлю с Финикией. Множество судов шло из Сидона в Дельту Нила, в город Танис и поддерживало торговлю с неким Баркетелем, очевидно, крупным финикийским торговцем. Наряду с широкой внешней торговлей существовала и мелкая розничная торговля. B папирусе Лансинга говорится о доставке товаров из Финикии и в то же время описывается тяжелая участь торговцев, которые плывут вниз и вверх по реке, перевозя товары «из одного города в другой». Очевидно, в данном случае имелся в виду мелкий розничный торговец, который не был особенно обеспеченным и в значительной степени страдал от притеснений таможенных чиновников. Начиная со времени XXI—XXII династий, товары при торговых операциях обменивались на серебро, которое имело форму слитков. Серебро в документах этого времени носит название «отлитого» или «очищенного». Очевидно, государство уже пыталось установить весовые серебряные деньги стандартного типа и заботилось о сплаве этого серебра, что давало возможность государственной власти регулировать внутреннюю торговлю.

Характерным для этой эпохи является развитие торговых взаимоотношений со странами, расположенными к западу от Египта, в частности с западными оазисами эль-Харге, эль- Дахле и Сива. B одной надписи времени фараона Шешонка говорится об организации орошения и управления в оазисе эль- Дахле. Как этот оазис, так и оазис эль-Харге подчинялись одному общему правителю, который, очевидно, был ливийцем. Первые крупные египетские постройки в оазисе Сива были возведены при фараоне Амазисе. Очевидно, через оазис Сива проходил один из больших торговых путей, который вел из Египта на запад. Возможно, что именно в эту эпоху египтяне стали прокладывать первые торговые пути в Кирену и еще далее на запад — в Карфаген. Находки разнообразных египетских изделий этого времени на северном побережье Африки, и в частности в Карфагене, ясно указывают на то, что египетская торговля со странами Средиземноморья в эту эпоху особенно усиливается.

Развитие торговли способствовало дальнейшему имущественному и классовому расслоению. Bce большее количество богатств сосредоточивалось в крупных храмовых владениях и в руках отдельных богачей, главным образом чиновников и жрецов. B документах позднего времени говорится о продаже рабов, причем иногда указывается их иноземное происхождение (сириец). Поскольку ослабление страны не давало возможности египетским фараонам этого времени вести завоевательные войны, иноземные рабы все в меньшем количестве попадают в Египет, что приводит к повышению стоимости рабов. B эпоху XIX династии рабыня продавалась за 4 дебена 1 ките серебра (373,1 г), а в период XXI династии стоимость раба достигла 20 дебенов серебра (1820 г).

Сосредоточение больших земельных владений в руках отдельных богачей и разорение общинников, потерявших свои земельные наделы, приводит к развитию арендных отношений. B том же «Поучении Аменемопе» упоминается человек, «КОТОрый раздает людям земельные участки в аренду». B демотиче- ских текстах саисского времени содержатся интересные сведения об аренде земельных участков, особенно распространенной среди храмовых земледельцев. Жестокая эксплуатация рабов и бедняков, разорение и ограбление некогда свободных общинников приводили к восстаниям.

B обстановке острой социальной борьбы некоторые цари пытаются смягчить чрезмерно обострившиеся классовые про тиворечия. Греческие историки сохранили воспоминания о царе Бокхорисе (по-египетски Бакнеренеф, 732—726 гг. до н. э.), который запретил частным лицам обращать в рабство египтян — несостоятельных должников и разрешил свободную продажу земли. Египетский царь Яхмос II (Амазис), по словам Геродота, «издал для египтян закон, по которому каждый египтянин обязан был ежегодно указывать областному начальнику все свои средства к жизни; тот, кто этого не сделает или кто не может показать, что он живет законными средствами, наказывался смертью». Геродот при этом отмечает, что греческий реформатор Солон заимствовал этотзакон уегиптян и что «Египет наслаждался (в это время) полным довольством». Греческий историк изображает Яхмоса II как социального реформатора, который провел ряд реформ, имевших своей целью ограничить произвол богачей.

Характерной чертой общественного строя этого времени является наследственность должностей и профессий и образование в силу этого замкнутых общественных групп жрецов, воинов и некоторых ремесленников. Вслед за жрецами, которые выделились в замкнутую социальную группу и сосредоточили в своих руках крупные поместья и богатства начиная с XXII династии, образуется замкнутая группа воинов, которые получают от царя земельные наделы. Военные колонисты селятся главным образом в Дельте. Способствуя обособлению и усилению таких социальных групп, государственная власть стремилась укрепить рабовладельческое общество и государство, которое в результате резкой классовой борьбы начинало давать все более глубокие трещины.

Завоевание

Египта

ливийцами

лись изображения Древнего Царства

Ливийцы издавна населяли области, прилегающие с запада к Дельте и к северной части Нильской долины, а также западные оазисы. Ha многих памятниках сохрани- ливийцев, которых египтяне со времени обычно изображали в их национальной одежде и с их типичными головными уборами. B течение долгого времени египтяне воевали с этими независимыми и культурно отсталыми племенами. B эпоху расцвета Египта в период Нового Царства много ливийцев поселяется в Египте. Фараоны берут их на военную службу в качестве наемников и дают им земельные наделы, главным образом в Дельте. Особенно усиливается приток ливийцев в Египет во время XX—XXI династий, когда Египет уже не в силах выставлять большие армии и принужден все в большей степени использовать отряды наемников. Некоторые из знатных ливийцев занимают крупные военные и гражданские должности, получают звания жрецов. B надписи одного ливийского военного командира и первосвященника бога Хершефи в Гераклеополе приводится его родословная в течение 15 поколений, из которой видно, что его предок Буювава, очевидно, во время жреческой XXI династии поселился в Гераклеополе. Его потомки занимали должности «великих вождей» ливийских войск и жрецов гераклеополь- ского храма. Один из представителей этого знатного ливийского рода породнился с царской семьей. Его внук Шешонк захватил царский престол и основал XXII династию.

Фараоны ливийского происхождения были принуждены не только считаться с фиванским жречеством, но в значительной мере на него опираться. Цари новой династии роднятся со старым царским домом и назначают своих сыновей фиванскими первосвященниками. Основатель ливийской династии Шешонк I был энергичным правителем. Опираясь на силы ливийцев и фиванского жречества, он объединил весь Египет и сделал попытку возобновить активную внешнюю политику в Азии. Изобразив себя в качестве продолжателя деятельности великих фараонов XVIII—XIX династий, он воздвиг в Фивах, в Карнакском храме, «двор Бубастидов» и большой пилон. Сохранившиеся здесь изображения и надписи повествуют о победах Шешонка в Палестине. Особенно интересно большое изображение бога Амона, ведущего на привязи 156 азиатских пленников, которые, судя по надписям, должны символизировать палестинские города, захваченные египетскими войсками. B этом перечне городов древней Палестины сохранился ряд хорошо известных названий, как, например, Таанаха, Шунема, Бет-Шана и Мегиддо. Чтобы укрепить свою династию, Шешонк делает столицей своего государства город Бубастис в Дельте, от которого его династия и получила название Бубастидов. Благодаря близости Бубастиса к Пелузийскому и Танисскому рукавам Нила и к долине Вади-эль-Тумилат, этот город уже в период Нового Царства получил большое торговое и политическое значение. Bce экспедиции, посылавшиеся за бирюзой и медной рудой, и военные экспедиции в Азию проходили через Бубастис.

B течение своего царствования (941—920 гг. до н. э.) Ше- шонк I всячески стремился укрепить Египетское государство. Он построил крепость около Фаюма. Ha левом берегу Нила, против острова Хибе, были обнаружены развалины крепости с рельефами и надписями времени Шешонка. Свои победы над иноземными народами и свой военный триумф Шешонк увековечил и на стенах храма в Хибе, где изображены иноземные пленники, пригнанные им в Египет. Шешонк украсил большими постройками и город Танис в Дельте, который в эту позднюю эпоху достиг своего расцвета. B Танисе Шешонк воздвиг большие монументальные ворота, состоящие из двух массивных башен, фасады и амбразуры которых украшены барельефами, изображающими Шешонка, выполняющего религиозные обряды перед египетскими богами. Так ливийский вождь, воцарившийся над Египтом, всячески стремился изобразить себя в качестве подлинного наследника египетских фараонов, свято исполняющего все их обязанности. B 1938—1939 гг. в Танисе была обнаружена нетронутая гробница Шешонка и в ней был найден саркофаг из электрума (сплав золота с серебром) с хорошо сохранившейся мумией фараона, лицо которого было покрыто роскошной золотой маской.

Преемники Шешонка уже не имели реальной возможности для достойного продолжения его деятельности. Усиление Ассирии принуждает фараонов XXII династии замкнуться в пределах нильской долины и Дельты. Чувствуя угрозу ассирийского нашествия, Осоркон II оказывает некоторую поддержку коалиции сирийско-палестинских царьков и правителей, выступивших против ассирийского царя Салманасара. B ассирийских надписях упоминаются «1000 мусри» (египтян), которые сражались против ассирийцев во время битвы при Каркаре в 854 г. до н. э. Раскопки в Самарии подтвердили, что Осоркон II пытался установить некоторые связи с Израилем. Ho эти попытки не могли дать серьезных результатов. Острая внутренняя борьба разрывала страну на части, особенно она разгорелась при Такелоте II. B результате государство стало постепенно распадаться на части, управляемые независимыми маленькими властителями, военными командирами, происходившими от ливийских военачальников, или первосвященниками. Воспоминания об этом времени смут и распада государства сохранились в «Сказаниях из цикла царя Петубаста». Греческие историки называли это время «додекархией», т. e. правлением 12 царей. Фараоны ливийского происхождения даже в своих официальных надписях принуждены были признавать, что далеко не вся страна им подчинялась. Осоркон II в надписи на своей статуе выразил скромное для египетского фараона пожелание, чтобы «его потомство, вышедшее из его чресл», правило бы в Египте и чтобы его признали, «склонив перед ним свое сердце», первосвященники Амона-Ра, царя богов, великие вожди Ma (машуашей, т. e. ливийцев.— В. А.) и жрецы Херше- фи. Объединение ливийских командиров и высшего жречества Верхнего и Нижнего Египта было постоянной политической задачей ливийских фараонов, которую они полностью выполнить не сумели. Раскопки в Танисе, произведенные французским археологом П. Монтэ, обнаружили целый ряд построек и царский некрополь, в котором сохранились роскошные погребения фа- раонов этого времени.

Нубийцы издавна населяли области к югу Завоевание Египта от 1-го порога Нила. Co времен Древнего эфиопами Царства египетские фараоны совершали

опустошительные походы в Нубию с целью захвата добычи, рабов, разнообразного сырья, ценностей, скота и завоевания земель. При фараонах XVIII династии Нубия вплоть до 4-го порога была прочно завоевана египетскими войсками. Цари XIX династии, продолжая завоевательную деятельность своих предшественников, принимали ряд мер к укреплению власти Египта в Нубии. Стремясь подчинить Нубию, они строили в ней города, крепости и храмы. Проникновение египтян в Нубию привело к тому, что высшие слои нубийского населения в значительной степени восприняли египетскую культуру. B период ослабления Египта при жреческой XXI и XXII династиях Нубия стала самостоятельной. Однако правители Нубии находились под столь сильным культурным влиянием Египта, что называли себя египетскими фараонами и составляли надписи на египетском языке. B своей столице Напата у склонов священной «горы Амона» Джебель-Баркал они поклонялись верховному богу Египта, которого они называли «золотым» в честь главных своих сокровищ — «золотых рудников», некогда принадлежавших фиванскому храму Амона. Правящие круги Нубии были особенно тесно связаны с фиванским жречеством храма Амона. Весьма возможно, что в Нубии в начале VIII в. до н. э. образовалось независимое государство с центром в Напата, Это государство все еще находилось под сильным культурным влиянием Египта. Нубийских царей хоронили по всем обрядам египетской религии, снабжая мумии умерших по примеру египтян статуэтками богов, амулетами и скарабеями. Даже простых людей хоронили по египетским об-

Нубийская корона

рядам, как это показали раскопки некрополя к востоку от Ha- паты. Неудивительно, что нубийские цари этого времени, пользуясь ослаблением Египта во время господства ливийцев, стремились укрепить свои давнишние связи с Египтом, в первую очередь с фиванской областью и богатым фиванским жречеством, чтобы постепенно внедриться в Верхний Египет и начать борьбу за захват всей Нильской долины. Пианхи, сын эфиопского вождя Кашты, живший во второй половине VIII в. до

н. э., очевидно, продолжавший политическую деятельность своего отца, сделал энергичную попытку завоевать Египет, как это ясно из его большой надписи, найденной в Напата и ныне хранящейся в Каирском музее. Судя по этой ценной исторической надписи, главным соперником Пианхи был саисский князь Теф- нахт, который сумел объединить вокруг себя не только области Дельты, но и других частей Египта. Считая себя законным наследником египетских фараонов, Пианхи называл себя «царем, живым образом бога Атума... благим богом», а Тефнахта — «вождем запада» и правителем одной из областей Средней Дельты. Пианхи в своей надписи изображает себя освободителем Египта от Тефнахта, который «двигается на юг во главе многочисленного войска». Отвечая на призыв египетских князей и военачальников, Пианхи выступил против Тефнахта и одержал ряд побед над его войсками. B результате этого Пианхи захватил Фивы, подступил к Мемфису и штурмом взял этот сильно укрепленный город Нижнего Египта. Завладев всем Египтом, Пианхи загнал Тефнахта в прибрежные болота, принудил его к капитуляции и объявил себя фараоном объединенного Египта. Далее он совершает торжественные церемонии в Фивах и просит Амона, чтобы он дал возможность нести его образ во время торжественной процессии, совершавшейся в Фивах в день празднества Опет.

Преемники Пианхи укрепили свою власть в Египте. Шабака возобновил строительную деятельность египетских фараонов. Следы этой деятельности сохранились в Фивах, в Дендера, в Мемфисе, Атрибисе и Буто. Один из его преемников Тахарка был принужден защищать Египет от ассирийских войск. B надписи, относящейся к 6-му году царствования Тахарки, он изображен подлинным египетским фараоном, который «проводит день и проводит ночь, думая о том, что полезно для богов, чтобы восстановить их храмы, которые разрушались, чтобы высечь их статуи, наполнить их амбары, снабдить их жертвенники и принести им жертвы всякого рода». Подчеркивая свою полезную деятельность, Тахарка с гордостью говорит, что «эта страна была изобильной в его время, подобно тому как она была во времена «владыки всего» (Озириса.—B. A.). Каждый спал долго по утрам, не говоря по всякому поводу: «0, если бы я это имел!» Истиной руководились при управлении, а ложь была пригвождена к земле». Стремясь опереться на египетское жречество, Тахарка воздвиг целый ряд храмов. B Карнаке (в Фивах) он построил роскошную колоннаду. Остатки строительства его времени сохранились в Эдфу и в Танисе. Танис, и раньше получивший большое значение, стал резиденцией Тахарки благодаря своему важному стратегическому положению. Тахарка пытался вести активную внешнюю политику в Азии, поддерживая сиро-финикийских князей против Ассирии. Однако Taxap-

ке не удалось предотвратить вторжения ассирийцев в Египет. B 671 г. до н. э. Ассархаддон завоевал Египет и обратил Taxap- ку в бегство. При Ашшурбанипале Египет дважды подвергался опустошительным нашествиям ассирийских войск. Ho Ассирия уже находилась на закате своего могущества. Ашшурбанипал, чтобы удержать свою власть над Египтом, должен был опираться на североегипетскую аристократию, противопоставляя ее эфиопским царям.

B Саисе начиная с 685 г. до н. э. правил Объединение Псамтик, потомок Тефнахта, происходив-

Египта ший из ливийского аристократического

саисскими рода. Опираясь сперва на Ашшурбанипала

правителями _и будучи _вер_НЬІМ союзником ассирийцев,

он сумел объединить под своей властью весь Египет и основать новую XXVI династию, получившую название саисской по имени города Саиса, ставшего столицей страны. При фараонах этой династии Египет снова достиг некоторого процветания. Это было последним и на этот раз кратким и слабым расцветом египетской независимой государственности и культуры.

B саисскую эпоху получила большое развитие внешняя торговля Египта. При фараоне Hexo были предприняты работы по сооружению канала, соединявшего Нил с Красным морем, что должно было установить непрерывный водный путь из Египта в Нубию и еще дальше в страну Пунт. Геродот рассказывает, что Hexo приказал построить флот как на «северном», т. e. Средиземном, так и на Красном морях, и что по приказу фараона финикийские моряки совершили плавание вокруг Африки, которое длилось три года и увенчалось успехом. Египетские надписи подтверждают факт возобновления торговых связей Египта со странами Восточной и Внутренней Африки. B Фивах были обнаружены плиты с изображением кораблей, везущих нубийские товары в Египет. Bo главе этой флотилии находился корабль Амона, которым командовал египетский «начальник кораблей» Самтауи-Тефнахт, живший при Псамти- ке I. Около Абу-Симбеля была найдена греческая надпись, в которой говорится, что египетские войска, среди которых были и греческие наемники, поднялись «выше Керкиса». Очевидно, это была военная экспедиция в Нубию, предпринятая при Псамтике II и достигшая района 2-го порога Нила. Bce это указывает на укрепление торговых связей Египта с областями Восточной, Южной и Внутренней Африки и на использование для этой цели как сухопутных, так и морских торговых путей.

Особенно усилились торговые и культурные связи Египта с карийско-лидийскими племенами Малой Азии, а также с обширным греческим миром, главным образом с ионийцами. Еще в VIII в. до н. э. милетские купцы и колонисты построили в западной части Дельты укрепленную торговую факторию. При Псамтике I близ Каноба был сооружен лагерь для греческих наемников. Раскопки обнаружили в восточной части Дельты крупный торговый поселок ионийцев, носивший название Даф- нэ. B западной части Дельты были раскопаны остатки крупного греческого поселения Навкратис, которое, по словам Геродота, было построено египетским фараоном Амазисом. Здесь были обнаружены разнообразные и многочисленные произведения искусства и предметы быта, привезенные греческими торговцами или сделанные в греческом стиле на месте, в Египте, поселившимися здесь греческими ремесленниками. Многочисленные изделия в греческом или своеобразном греко-египетском стиле развозились торговцами по всем соседним странам и были найдены во время раскопок в различных районах Средиземноморья.

Египет, ослабленный долголетними войнами, опустошительными нашествиями ассирийских войск и продолжительной междоусобной борьбой, уже не мог выставлять многочисленных армий, необходимых для поддержания внешнеполитического престижа Египта в Азии. Саисские фараоны были вынуждены в значительной степени опираться на малоазийских и греческих наемников, которые, очевидно, составляли главное ядро их войск. B одной египетской надписи времени фараона Уах-иб-Ра (Априя) говорится о восстании «ливийских, азиатских, греческих и иноземных наемников», которые угрожали фараону уйти в Нубию. Другая надпись повествует о том, что фараон Уах-иб-Ра стоял во главе армии, в которой было «бесчисленное множество греков». Греческие историки, в частности Геродот, обращают большое внимание на проникновение греческих торговцев и наемников в Египет, на «греческую ориентацию» саисских фараонов и на культурное сближение, которое в те времена происходило между греками и египтянами. Очевидно, эти факты имели большое значение для греков и для развития их торговли и колонизации в VII—VI вв. до н. э. B связи с этим возникло много легенд и сказаний, которые приводит Геродот. Так, например, он рассказывает, что оракул предсказал Псамтику I, что с моря придут «медные люди», т. e. карийцы и ионийцы, облаченные в медные доспехи, которые окажут ему помощь.

Развитие внешней торговли и укрепление экономических связей Египта с греками привели к развитию древнейших форм денежного хозяйства, монетного дела и ростовщичества. Временный экономический подъем Египта способствовал обогащению правящего класса рабовладельческой аристократии, главным образом жречества, ливийской военной знати, малоазийских и греческих торговцев и в некоторой степени иноземных наемников. Надписи этого времени указывают на большие

Голова статуи Монтуэмхата, правителя Фив

богатства, скопившиеся в храмах. Так, например, один крупный вельможа, «наследственный князь, единственный друг (царя), начальник дворца, главный врач, начальник золотой казны, великий во дворце и почитаемый в царском доме ... Пефнефдинейт» в своей надписи говорит, что он передал абидосскому храму 1 тыс. apyp (2735 га) земли.Саисские фараоны тратили огромные средства на восстановление древних храмов и постройку новых. Они жертвовали храмам большие земли, рабов, скот, сельскохозяйственные продукты, как видно из надписи Априя, найденной в Митрахинэ. Больше того, фараоны иногда передавали земли, принадлежавшие отдельным частным лицам, в собственность храмов. Так, например, начальник гарнизона острова Элефантина Hecyxop передал Мен-

десскому храму свое поместье в 10-м верхнеегипетском номе, которое ему пожаловано было царем, очевидно, по указанию царской власти.

Саисские фараоны в своей внутренней политике были вынуждены лавировать между военной ливийской знатью, египетским жречеством и греческими поселенцами и торговцами. Ведя борьбу с влиятельным египетским жречеством, а также с теми многочисленными, почти независимыми князьками, которые все еще продолжали претендовать на некоторую самостоятельность, саисские фараоны для укрепления своей власти должны были опираться на иноземных, главным образом ма- лоазийских и греческих наемников. Так, например, Псамтик I, вступив на престол, пытался опереться на греческих наемников и торговцев. Фараон Амазис, по словам Геродота, «любил эллинов, некоторым из них сделал много добра, а переезжающим в Египет отвел для поселения город Навкратис». Навкратис получил от саисских фараонов целый ряд привилегий. Он считался единственным «местом торговли для иноземцев». Многие греческие города построили в Навкратисе храмы своим богам. Навкратис получил, наконец, нечто вроде торговой автономии. Он имел право назначать собственных «блюстителей тамошней торговли». Раскопки Флиндерса Петри, произведенные на месте древнего Навкратиса, дали богатый материал для характеристики греческого влияния на Египет в эту эпоху. Чтобы полностью подчинить себе фиванское жречество, Псамтик I принудил верховную жрицу Амона, «супругу бога» Шепенопет II, признать его дочь Нейтикерт своей дочерью, что было зафиксировано в особом документе.

B своей внешней политике Псамтик I старался поддержать Ассирию, могущество которой клонилось к упадку. Псамтик I был обязан своим возвышением ассирийскому царю. K тому же он был заинтересован в сохранении Ассирийского государства, поскольку предпочитал слабую Ассирию сильному Вавилону, постоянно угрожавшему Египту и его влиянию в Передней Азии. Очевидно поэтому Псамтик не только принял решительные меры, чтобы отразить нашествие скифов у границ Египта, но и преследовал их на территории Палестины. Больше того, около 616 г. до н. э., когда Набопаласар двинулся против Ассирии, египетские войска появились около Евфрата, чтобы поддержать стоявшее на краю гибели Ассирийское царство. Еще более энергично пытался помочь Ассирии Hexo, сын Псам- тика. Вступив на престол в 611 r., он двинул свои войска на помощь Ассирии, чтобы общими усилиями снова захватить Харран. Египетско-ассирийским войскам удалось захватить Кархемыш. Однако Навуходоносор нанес под Кархемышем поражение объединенным войскам египтян и ассирийцев. Раскопки в Кархемыше обнаружили любопытные следы пребывания в этом городе египтян и греческих наемников. B развалинах одного дома были найдены египетские бронзовые статуэтки, алебастровые и фаянсовые сосуды, глиняные отпечатки с именем Hexo, бронзовое кольцо с именем Псамтика, наконец, бронзовый ионийский щит с изображением Горгоны.

Псамтик II (595 — 589 гг. до н.э.) продолжал филэллинскую политику своих предшественников. При нем связи Египта с Грецией стали еще более прочными, чем раньше. Геродот рассказывает, что элидяне прислали к Псамтику II послов, чтобы спросить у египтян совета о наилучшем устройстве олимпийских состязаний. Геродот, который всегда был рад случаю отметить мудрость древних египтян и высокий уровень развития их культуры, сообщает, какой остроумный ответ дали египтяне элидским послам. Следующие саисские фараоны Уах-иб-Ра (Ап- рий) и Яхмос II (Амазис) принуждены были продолжать эту политику. Сохранившееся изображение Априя в коринфском шлеме указывает, что даже в одежде этот фараон пытался подражать грекам. Его грекофильская политика вызвала недовольство египтян. B его царствование произошло восстание, которое возглавил один из его военачальников Яхмос (Амазис). Яхмос встал во главе мятежников, разбил войска Априя, состоявшие главным образом из греческих наемников, и захватил царскую власть. Ho все же Яхмос II был вынужден продолжать прежнюю политику. Он женился на гречанке из Кирены и поддерживал дружеские связи с Поликратом Самосским и Крезом, царем Лидии. Он делал щедрые дары греческим храмам, покупая тем самым дружбу, помощь и поддержку греков. Активность его внешней политики нашла свое отражение в одной вавилонской надписи, в которой упоминается о наступлении египетских войск и приводится имя «Амасу». Однако возможно, что это были лишь пограничные стычки. Более серьезным было продвижение Амазиса в Восточном Средиземноморье, где он захватил остров Кипр. Характерно, что влияние египетского искусства на кипрское было весьма значительным.

Ho это уже были последние годы существования независимого Египетского государства. Ha востоке выросла мощная Персидская держава, стремившаяся объединить под своей властью наследие ассирийских царей. Египет же был слишком слаб, чтобы отразить нашествие персидских войск. Вскоре после смерти Яхмоса II персидский царь Камбиз в 525 г. до н.э. вторгся в пределы Египта, разбил в битве при Пелузиуме египетские войска, сверг с престола Псамтика III и завоевал некогда могущественное, а ныне лежавшее в развалинах древнее царство фараонов.

Культура Co времени Нового Царства Египет вы-

саисской _{шел на ШИ}рокую арену международной

политики и установил экономические и культурные связи с целым рядом соседних и более далеких стран. Египетские торговцы все чаще стали ездить в Палестину, Финикию и Сирию. Египетские фараоны завоевали обширные области в Передней Азии и в Нубии, укрепили свою власть на юге вплоть до 4-го порога Нила и даже пытались проникнуть в далекую страну Пунт. Общаясь с рядом соседних народов, египтяне оказывали на них значительное культурное влияние и в свою очередь многое у них заимствовали. Bce больше устанавливались культурные взаимодействия между Египтом, Эгейским миром, Передней Азией и Нубией. B позднюю эпоху, когда политическое влияние Египта ослабло, когда Египет потерял свои иноземные владения и даже стал подвергаться нашествиям извне и завоеваниям, торговые связи Египта с соседними странами продолжали сохраняться. Ливийские, эфиопские и ассирийские завоеватели не могли не подпасть под влияние высокой и древней египетской цивилизации. B особенности это влияние испытали культурно отсталые ливийцы и эфиопы, которые, завоевав Египет, покорились египетской культуре. Ливийские и эфиопские цари, завоевавшие Египет и основавшие там свои династии, носили пышные титулы фараонов, писали свои надписи по-еги- петски, поклонялись египетским богам, во всем подражая своим египетским предшественникам. Так, Тахарка называл себя «Гором, владыкой двух диадем... золотым соколом, защищающим обе страны, царем Верхнего и Нижнего Египта, благим богом». Нубия и ранее находилась под культурным влиянием Египта, а в эпоху завоевания Египта эфиопами это влияние значительно усилилось. Развалины египетских храмов, построенных в Нубии, свидетельствуют о сильном египетском влиянии. Поздний мероитский алфавит (Мероэ — позднейшее нубийское царство III в. до н. э. — III в. н. э.) возник на основе египетской демотической письменности.

Египетская культура проникла и в области Передней Азии, главным образом в Палестину, Финикию и Сирию и даже на далекий Кипр. B Палестине и в Финикии было найдено множество египетских памятников, а также местных изделий, выполненных под сильным влиянием египетского искусства. Таковы, в частности, прекрасные инкрустации из слоновой кости. B Финикию проникли культы египетских богов, в частности Гора, Тота, Пта, Хатхор и главным образом Озириса и Изиды, которым саисские фараоны отвели первое место среди остальных богов. Вплоть до античной эпохи сохранилась легенда о том, что гроб с телом Озириса или его голова были прибиты морскими волнами к Библу. B саисскую эпоху культ Изиды делается центральным культом и даже оттесняет на второй план культ Озириса, в честь которого справлялись особые мистерии почти во всех египетских храмах. Очевидно, с этого времени культ Изиды и связанные с ним мистерив получают широкое распространение во всем Средиземноморье и способствуют еще большему влиянию египетской религии и египетской культуры на ряд соседних народов. Произведения древнееврейской светской и религиозной литературы, собранные в Библии, пропитаны древнеегипетскими влияниями. Библейский рассказ о Иосифе и жене Пентефрия близко напоминает сюжет египетской сказки о двух братьях. Египетский монотеизм времени XVIII—XIX династий не мог не оказать влияния на возникновение библейского единобожия и культ единого бога Яхве. Гимн Атону напоминает один из псалмов Давида. Египетская любовная лирика близка к библейской «Песне Песней». Египетские «поучения» и «пророчества» нашли свое отражение в аналогичных произведениях библейской литературы.

Большое влияние оказала древняя культура Египта на формирующуюся культуру греческих племен. B Греции преклонялись перед седой мудростью египетских жрецов, перед тайнами, богатствами и великолепием величественных египетских храмов и пирамид. Историки и философы, как, например, Геродот и Платон, воздавали должное достижениям египетской культуры. По мнению Аристотеля, египтяне положили начало математическим знаниям. По античной традиции, философ Фалес вместе с законодателем Солоном долгое время находился в Египте, причем Фалес учился геометрии у жрецов Мемфиса и Фив. Интересно отметить многочисленные связи, соединявшие египетскую культуру с греческой. B «Илиаде» говорится, что в «египетских Фивах — жилища там полны сокровищ. B городе там сто ворот, столь широких, что могут из каждых двадцать мужей с лошадьми, с колесницами выехать рядом». Архаические статуи греческого бога Аполлона черезвычайно близко напоминают египетские статуи, в частности саисского времени, по фронтальной композиции тела и по типичному для этой эпохи изображению улыбки. Греческая вазопись сохранила сюжеты и мотивы, заимствованные из Египта. Греческие наемники, торговцы и колонисты, поселившиеся в Египте, были связующим звеном между античным миром и угасающей египетской цивилизацией.

Саисские фараоны, открывшие грекам широкий доступ в Египет, открыли ворота Египта и греческой культуре. Греки строили в Египте военные лагери, колонии, города и храмы, посвященные греческим богам. Греческие художники и ремесленники наводнили Египет произведениями своего ремесла, которое особенно процветало в Навкратисе. Поэтому неудивительно, что греческое искусство оказывало некоторое воздействие на египетское. B этом отношении характерна египетская статуэтка с именем Априя, хранящаяся в Тюбингенском музее, прекрасно передающая как общий тип, так и индивидуальные черты знатного аристократа. Художественный реализм в искусстве получает свою законченную форму в Египте в VI в. до н. э. B египетских рельефах этого времени художник лучше изображает человеческое тело в профиль и свободнее размещает в плоскости фигуры и предметы. Портретная скульптура достигает высокого совершенства. Голова Монтуэмхата и голова жреца из зеленого шифера являются шедеврами скульптурного портрета этого времени.

Некоторые иноземные влияния проникали в Египет из Финикии и Палестины. Так, очевидно, из Ханаана проник в Египет обычай и религиозный обряд сжигать жертвы на алтарях. Финикийские и еврейские колонисты строили в Египте храмы своим богам, что должно было оказать некоторое влияние на изменение религиозных воззрений древних египтян. Финикийцы вели оживленную торговлю с Египтом и вывозили туда вино. B Мемфисе был целый квартал, заселенный финикийцами, который называли «кварталом тирян». Начиная с ливийского периода, в Египте усиливается культ древней ливийской богини Нейт. Культ бородатого карликообразного бога Беса, возможно, заимствованный из Нубии, получил в Египте в позднюю эпоху широкое распространение и сохранился вплоть до христианского времени. Таковы были культурные взаимодействия между Египтом и соседними странами Африки, Передней Азии и Эгейского мира.

Постепенное ослабление Египетского государства, произошедшее именно в этот период усиления культурных взаимодействий между Египтом и соседними странами, породило мысль, что причиной упадка Египта являются проникновение в Египет иноземцев, растворение египетской культуры в этой бурной волне иностранных влияний, забвение исконных традиций и древней египетской религии. Поэтому, главным образом в ca- исскую эпоху, начинается реакция против иноземных влияний и резкое стремление во всем возродить египетскую старину, восстановить древние формы государства, языка, письменности, искусства и религии времени первого расцвета Египта в период Древнего Царства. Египетские жрецы пытаются отгородить египтян, в первую очередь самих себя, от иноземцев при помощи множества религиозных и бытовых запретов. Геродот пишет, что «ни египтянин, ни египтянка не поцеловали бы эллина в губы и не стали бы употреблять ножа, вилки, котла, принадлежащих эллину, не стали бы даже есть непорочного быка, если он зарезан ножом эллина». Предписания строгой обрядовости, пищевые запреты и правила культовой чистоты проводили резкую, почти непроходимую грань между египтянами и иноземцами. Стремление искусственно возродить давно забытую старину, своеобразная архаизация чувствуются в памятниках письменности и литературы, в произведениях изобразительного искусства и предметах религиозного культа. Искусственно сохраняется и даже усложняется громоздкая система иероглифической письменности, несмотря на широкое распространение алфавитных знаков и появление упрощенной скорописи, так называемой демотики, удобной для быстрой записи деловых документов. B религиозных текстах встречаются цитаты из текстов пирамид Древнего Царства, которые тщательно копируются и переписываются. Ha стенах гробниц тщательно воспроизводятся изображения, сохранившиеся в гробницах Древнего Царства. Широкое распространение получают культы древних богов Египта — Изиды и Озириса. Жрец Йба, состоявший в свите царевны Нейтикерт (XXVI династия), описывает свои труды по сооружению храма в честь Озириса. Крупный вельможа Пефнефдинейт, занимавший ряд высоких должностей при Яхмосе II, подробно сообщает о своей деятельности в связи с восстановлением и расширением храма Озириса в Абидосе. C гордостью говорит он о том, что он «восстановил дом священных свитков после его запустения, записал жертвы в честь Озириса и установил порядок во всех записях». Фараоны саисской династии строили храмы богам, в особенности в Саисе, где были обнаружены большое здание с колоннами, построенное Псамтиком I, большое здание со многими комнатами, сооруженное Hexo II, и, наконец, большой зал для торжественных праздников, воздвигнутый Априем.

B эту позднюю эпоху широкое распространение в Египте получил культ разнообразных животных, в частности культ священных быков (Аписов), в честь которых строили огромные усыпальницы (серапеи), и священных кошек, посвященных богине Бастет, почитавшейся в Бубастисе, на что указывают кладбища священных животных и их многочисленные статуэтки и изображения, во множестве сохранившиеся до наших дней. Наряду с этим возрождается древняя магия, развитие которой шло параллельно с появлением новых культов смешанных богов, одновременно олицетворяющих различные явления природы (синкретизм и пантеизм). Стремление воскресить далекое прошлое, подражание ушедшей старине проникает в искусство и в литературу. Сюжеты литературы связываются с образами древних царей, как, например, Рамзеса II, о котором рассказывали, что он послал статую бога Хонсу для излечения дочери азиатского царя. B литературных произведениях воскрешается стиль фразеологии египетской литературы классического времени расцвета в эпоху Среднего Царства. B изобразительном искусстве появляется стремление рабски подражать, иногда почти копировать художественные произведения времени Древнего Царства.

Bce это приводит к резкому разрыву между искусственно воскрешаемой древней культурой и теми формами культурного творчества, которые еще свидетельствовали о жизнеспособности египетского народа. Так, демотическая письменность отрывается от архаизующей религиозной и официальной иеро- глифики, народный язык — от омертвевшего «литературного языка» классической древности, народные формы религии — от сложных и непонятных народу богословских построений жречества, свежее реалистическое искусство — от однообразного повторения художественных произведений глубокой старины.

Ho все последние попытки сохранить самостоятельность и независимость Египетского государства и египетской культуры оказались тщетными. Египетское государство рухнуло под ударами могущественных персидских завоевателей. Однако египетская культура пережила своих создателей и оказала мощное влияние на развитие культуры соседних народов и главным образом греков.