Г Л A B A XIX ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ

Многомиллионные массы народов Индии, одной из величайших стран мира, сыграли в истории крупную роль.

B разных частях Индии, в частности в северо-западных областях, например в долине Инда, были найдены развалины древних поселков и даже больших городов — центров древнейших известных нам индийских государств, восходящих к III тысячелетию до н. э. Замечательные произведения искусства, древнейшие иероглифические надписи позволяют предполагать существование очень древней цивилизации в Индии. Нет никаких сомнений в том, что древнеиндийская культура оказала влияние на развитие культуры соседних народов.

Археологические раскопки начаты на тер- Источники ритории Индии недавно и дали сравнительно мало результатов. Многие из найденных памятников мало изучены, древнейшие иероглифические надписи еще не разобраны.

До наших дней сохранились произведения классической литературы древней Индии — это религиозные сборники, эпические поэмы, своды древнего права. Многие из них сохранились лишь в более поздних рукописях. Когда-то давно, в глубокой древности, отдельные песни и сказания сочинялись народными певцами и сказителями. Народ пел эти песни, предания и обычаи передавались устно от отца к сыну. И только постепенно, в связи с возникновением и развитием письменности, писцы и жрецы облекали в твердую литературную форму замечательные произведения устного народного творчества.

Священные книги древней Индии, так называемые Веды, восходящие ко II тысячелетию до н. э., делятся на четыре больших сборника (самхита), носящих названия Ригведа, Самаве- да, Яджурведа и самый поздний впоследствии присоединенный сборник, Атхарваведа. B Ведах наряду с песнопениями и гимнами встречаются заклинания, прозаические изречения, обломки древних мифов. Некоторые части Вед были приспособлены для религиозно-бытовых обрядов — свадеб и погребений, а также религиозного ритуала, например, в честь бога опьяняющего напитка Сома (Сама-Веда). Религиозные сборники отражают в некоторой степени хозяйственный и общественный строй тех племен, которые в середине II тысячелетия до н. э. отчасти переселялись, а иногда и вторгались в Северо-Западную Индию. B Ведах современный исследователь может найти огромное количество сведений о древнеиндийской религии. Однако этими древними книгами можно пользоваться лишь с большой осторожностью, так как текст Вед в течение тысячелетий подвергался различным изменениям. Древнейшие тексты Вед, написанные на березовой коре и на пальмовых листьях, не сохранились. Самые древние рукописи относятся к сравнительно позднему времени (IV—III вв. до н. э.). Начиная с VIII в. до н. э. Веды, постепенно становящиеся все более и более непонятными, снабжаются толкованиями. Среди «толкований» наиболее известны «Брахманы», содержащие объяснения религиозных ритуалов, «Араньяки», своего рода религиозно-философские рассуждения, и «Упанишады», которые можно сравнить с богословскими трактатами. Эти более поздние религиозные книги характеризуют индийскую религию и роль жречества в период существования больших индийских государств в I тысячелетии до н. э.

B крупнейших эпических позмах «Махабхарата» и «Рамаяна» сохранилось много элементов народного художественного творчества. Основным сюжетом Махабхараты, автором которой считается легендарный поэт Вьяса, является сказание о борьбе за верховную власть между двумя родственными царскими родами коуравов и пандавов.

Древние сборники обычного права (Дхармашастра) определяют скорее обязанности, чем права человека. Они характеризуют общественный строй древней Индии того периода, когда население было разделено на ряд замкнутых наследственных групп (каст), среди которых особенным влиянием пользовались влиятельные жрецы. Одним из наиболее древних сборников брахманского права считаются законы, составленные, по преданию, законоучителем Апастамба (IV в. до н. э.). Широкое распространение получили «Законы Ману», автором которых считался легендарный прародитель людей Ману. Эти законы были составлены около III в. до н. э., а затем в течение нескольких столетий их текст подвергался редакционным изменениям.

Много сведений о социально-экономическом строе и, главным образом, о системе государственного и административного управления содержит политико-экономический трактат «Арт- хашастра», который приписывается Каутилье, одному из министров царя Чандрагупты из династии Маурья. B этом трактате говорится о деятельности царя, министров, чиновников, тайных агентов и послов, а также об административном надзоре, главным образом за хозяйственной жизнью страны. Здесь дается, кроме того, ряд наставлений относительно судопроизводства, внешней политики и военного дела того времени. Классовый характер этого трактата, основанного на защите интересов правящего слоя в рабовладельческом государстве, ясно выражен в следующих словах: «...наука о государственном управлении есть средство для обладания тем, чем не обладали, для сохранения приобретенного, для увеличения сохраненного, она распределяет среди достойных приращенное добро».

Среди древнейших надписей большое значение имеют так называемые эдикты царя Ашоки, относящиеся к раннебуддийскому времени (III в. до н. э.). Эти краткие надписи содержат религиозно-нравственные поучения. Из них можно извлечь различные данные, касающиеся раннего буддизма, его распространения в Индии и даже на территории Афганистана и энергичной религиозной политики Ашоки.

Иноземные источники, персидские надписи, труды греческих и китайских писателей и путешественников содержат интересные сведения об Индии второй половины I тысячелетия до н. э., когда государства Северной Индии вступали в различные взаимоотношения с Ираном, Грецией и Македонией. B персидских надписях первых Ахеменидоз упоминается Индия. Ha Бе- хистунской скале названа индийская область Гандхара, а в надписи Дария на золотой табличке говорится, что персидское царство простиралось «от Индии до Лидии». Большой интерес представляют труды греческих авторов, писавших об Индии. Так, Геродот сообщает ряд сведений об индийских племенах и о взаимоотношениях Индии с Персией. Греческий политический деятель Мегасфен, направленный в качестве посла к индийскому царю Чандрагупте, мог сам наблюдать жизнь и быт жителей Северной Индии. B своем описании Индии Мегасфен касался социально-экономического строя и государственного управления Северной Индии. Труд Мегасфена оказал большое влияние на позднейших греческих историков, писавших об Индии. Они сохранились только в отрывках в трудах античных писателей, в частности Страбона и Арриана.

B обширном историко-географическом труде Страбона можно найти интересные сведения о природе, естественных богатствах, об обычаях населения и городах древней Индии. Страбон использовал специальные труды своих предшественников — не только Мегасфена, но также Heapxa, Эратосфена и др. Однако он критически относился к некоторым легендам, например о походах Геракла и Диониса в Индию, которые «признает Мегасфен с немногими другими писателями».

Греческий писатель Арриан посвятил свой труд «Анабазис» («Поход или экспедиция») описанию похода Александра Македонского в Индию. Небольшим, но ценным дополнением к этой книге можно считать его очерк, посвященный жизни и обычаям этой далекой и загадочной страны, всегда манившей иноземных завоевателей. B этих трудах Арриан сообщает много сведений об экономике и общественном строе Индии. Так, он описывает и искусственное орошение, и кастовую систему. Арриан сумел использовать труды своих предшественников, B частности донесения Птолемея, сына Лага и других военных командиров Александра Македонского, книгу Heapxa, описавшего возвращение из Индии по морю части македонского войска, сообщения греческих послов, в частности работу Мегасфена. Труды Арриана, написанные во II в. н. э., но основанные на различных источниках, восходящих к IV в. до н. э., представляют большую ценность для современного исследователя.

Для изучения истории древней Индии представляет интерес труд китайского историка Сыма-Цяня, а также произведения китайских писателей II в. до н. э. Китайские паломники в эпоху распространения буддизма совершали путешествия в Индию. Так, например, Фа-сянь, объехавший Индию вплоть до Цейлона, оставил интересный очерк, в котором описал социальные отношения и систему управления в пригангских провинциях в царствование Чандрагупты II Викрамадитьи.

Историография Древняя классическая литература сохранялась в Индии в течение ряда столетий. B религиозной лирике, в эпосе и в драме отражалась жизнь народа и сохранялись воспоминания о наиболее примечательных событиях прошлого. B этом отношении особенно характерны эпические поэмы и сборники древних легенд и преданий, так называемые «Пураны». B «Пуранах» сохранились мифы о сотворении мира, происхождении богов и героев, фантастические рассказы о древнейших царях. Только наиболее древние из них, восходящие к VI—IV вв. до н. э., содержат некоторые исторические сведения, в частности династические списки наиболее раннего периода.

Самые разнообразные легендарные и полуисторические сведения о древней Индии проникали в соседние страны: в Китай, Индонезию, Персию. Знаменитый хорезмийский ученый X— XI вв. н. э. аль-Бируни написал специальный труд, посвященный Индии. B Европе в эпоху феодализма очень мало знали об индийской истории и культуре. Только немногие смелые путешественники, как, например, итальянец Марко Поло (XIII в.) или отважный тверской купец Афанасий Никитин (1466 r.), решались посетить такую далекую страну. Только в XVII— XVIII вв., благодаря развитию торговых и культурных связей между Европой и восточными странами, в больших европейских городах проявился интерес к индийской литературе.

C середины XVIII в. начинается серьезное изучение древнеиндийского языка (санскрита). Г. С. Лебедев совершил путешествие в Индию, прожил там несколько лет, увлекся индийским театром, изучал индийские языки и составил первую русскую грамматику бенгальского языка, содержавшую некоторые правила древнеиндийского языка (санскрита). Английские и немецкие ученые перевели на европейские языки наиболее известные произведения древнеиндийской литературы. Ф. Бопп установил место санскрита в системе других индоевропейских языков. B Европе становятся известными драма «Шакунтала» (V в. н. э.), «Законы Ману», Веды и знаменитый индийский эпос.

Изучение древних надписей и зарождение индийской эпиграфики восходит к первой половине XIX в. Особенное внимание привлекли к себе важнейшие исторические тексты — надписи Ашоки. Ho только в конце XIX в. в Индии начал выходить специальный журнал, посвященный изучению надписей

(«Индийская эпиграфика»). Первые археологические раскопки в Индии относятся лишь ко второй половине XIX в.; они начались после того, как директор археологической службы А. Кеннингэм составил археологическую карту Индии. Систематические раскопки развернулись лишь в XX в. Английские ученые Дж. Маршалл и Э. Маккэй, индийские археологи Сахни, Банерджи, а затем и многие другие обнаружили развалины древних городов в Северо-Западной Индии. Многочисленные и исторически важные памятники и надписи были найдены при раскопках поселений в бассейне Инда. Эти находки дали возможность начать изучение истории древней Индии с III тысячелетия до н. э.

Развитие индологии во второй половине XIX в. было использовано реакционными историками, философами и публицистами для создания лженаучных «теорий» вечного превосходства «расы» арийских завоевателей Индии, обладавших сверхъестественно «чистой» кровью и создавших якобы «наивысшую» в те времена и совершенно особую культуру. Английский буржуазный историк В. А. Смит утверждал, что завоеватели, говорившие на «арийском языке», захватили в VII в. до н. э. район Пенджаба и бассейн Ганга, так как это были сильные «расы», которые «бесспорно превосходили туземные расы Индии». Археологические данные позволяют утверждать, что задолго до этого времени в Северной Индии существовали города и, возможно, государства в долинах Инда и Ганга. Вполне естественно, что кочевые скотоводческие племена совершали нередко грабительские набеги на области, заселенные оседлыми земледельческими народами, создавшими более высокую культуру. Кстати сказать, древнеиндийские письменные источники, в частности Веды и отчасти эпические поэмы, рисуют кочевой быт культурно отсталых скотоводческих племен, которые, очевидно, участвовали в так называемом арийском завоевании Индии. Совершенно необоснованная теория завоевания Индии «высшей расой» «арийских» племен, якобы принесших в Индию более высокую культуру и государственность, использовалась для укрепления власти империалистов, для эксплуатации и порабощения народов Индии.

B начале XX в. оформилась наиболее реакционная и лживая империалистическая теория «арийского принципа» мирового господства, которую «идеологически» обосновывал X. С. Чемберлен.

B противовес этому индийские историки конца XIX — начала XX в., ведя идейную борьбу с иноземными угнетателями, изучали историю древней Индии на основе критического исследования древней литературы, надписей и археологических памятников. Работы Тилака, Кунте, Раджваде и других дали материал для правильного представления о культуре и быте древней Индии. Индийские историки, в особенности прогрессивные, изучали формы рабовладельческой эксплуатации. С. А. Данге посвятил специальный труд возникновению и развитию рабовладельческого строя в древней Индии. Однако нельзя преувеличивать уровень развития древнеиндийской культуры. Модернизация истории, обычный порок буржуазной историографии, приводила к тому, что в далеком прошлом индийских народов стали находить формы общества и государства (республика и «самоуправляющая демократия»), которые как бы напоминали современный буржуазно-парламентарный строй. Трезвое изучение источников показывает, что это была лишь своеобразная военная демократия времени распада родового строя. B настоящее время все чаще ставится вопрос об экономических и культурных взаимодействиях между странами Древнего Востока. Современный индийский историк Го- хал обратил особенное внимание на вопрос о культурном влиянии Индии на соседние страны (Цейлон, Бирма, Индонезия и др.).

Русские ученые уже в XIX в. изучали язык, литературу и религии древней Индии. Труды К. Коссовича, В. П. Васильева и О. Миллера много дали для изучения санскритской литературы, а также буддизма. И. П. Минаев и Вс. Миллер в конце прошлого века исследовали проблемы, касающиеся индийской литературы и добуддийской религии. Трижды посетив Индию в 1879—1888 гг., Минаев по своим знаниям и оригинальным идеям выделялся среди ученых-индоведов того времени. Еще в 1870 г. он поставил вопрос о связях древней Индии с Западом. Русские ученые достигли больших успехов в изучении древнеиндийского языка. Еще в 1841 г. проф. П. Я. Петров преподавал санскрит в Казани, а впоследствии в Москве. Крупнейший словарь санскрита был составлен О. Бетлингом и P. Ротом и издан в Петербурге в 1855—1874 гг.

Советские ученые акад. С. Ф. Ольденбург и А. П. Баранников посвятили много трудов индийской культуре. Особенно ценным было издание в русском переводе некоторых книг «Махабхараты», полного текста трактата «Артхашастры» и других произведений индийской литературы; в этой области особенно много сделал В. И. Кальянов. Советские ученые изучали проблему рабовладения и общинного строя в древней Индии, дав ряд ценных работ по индологии.

Индия представляет собой огромный по- Природные луостров, почти материк, отделенный OT

условия окружающего мира двумя океанами и ве

личайшим на земле горным хребтом — Гималаями. Немногие горные проходы, ущелья и долины рек, как, например, долина Кабула, соединяют Индию с соседними странами. Центральная часть Индии, так называемый Декан, считается самой древней частью полуострова. Геологи предполагают, что здесь находился южный материк, который тянулся от Австралии к Южной Африке и охватывал ряд стран, остатками которых ныне являются Цейлон и Малайский полуостров. Плоскогорье Декана включает горные и степные области, джунгли и саванны, местами мало приспособленные для жизни человека, особенно в районах с сухим климатом. Наиболее благоприятными и удобными для расселения людей и для раннего развития культуры оказались обширные области Северной Индии, большие аллювиальные равнины Инда и Ганга и их притоков. Однако распределение осадков здесь очень неравномерно и порой недостаточно для развития земледельческого хозяйства. B Северной Индии количество осадков увеличивается по направлению к востоку, а в Декане — к западу. B тех местностях, где выпадало мало дождей, население уже в древности прибегало к искусственному орошению, в особенности в Северной Индии, где протекают большие и полноводные реки Инд, Ганг и их притоки. Плодородная почва и мягкий климат способствовали появлению земледелия в некоторых областях Северной Индии, а также в ряде других районов. Береговая полоса Индии сравнительно мало изрезана. Дельта Инда илиста и неудобна для судоходства. Морские берега Индии во многих местах слишком высоки и круты, либо, наоборот, слишком пологи и низки. Юго-западный Малабарский берег, хорошо защищенный горами, с его богатой тропической растительностью и чудесным климатом был как бы самой природой создан для жизни человека. Ha западном побережье встречаются лагуны, удобные для судоходства. Здесь в древности возникли первые торговые поселения, отсюда открывались первые морские пути, ведшие в далекий западный мир.

Индия легко делится на ряд более или ме- Население нее замкнутых географических районов.

B древности эти районы населяли различные племена, отличавшиеся друг от друга по культурному уровню и по языку. Даже в Северной Индии большие области, орошаемые Индом и Гангом, в общем близкие по своим географическим условиям, были довольно резко отграничены друг от друга. Сравнительно небольшой район, в древности называвшийся Курукшетра (современная Патиала), соединяет Пенджаб с долиной Ганга. Здесь, очевидно, проходили сперва орды, а потом войска иноземных завоевателей, здесь же происходили кровопролитные бои. Пестрота племенного состава Индии в древности, отмеченная в трудах греческих писателей и в индийском эпосе, объясняется скрещением на огромной территории Индии множества племен и народов. До сих пор вопрос о происхождении и родственных связях индийских народов полностью не изучен. Весьма возможно, что коренным населением Индии являются дравиды, которые образуют большую и смешанную этническую группу, населявшую главным образом среднюю и южную части Индии. Судя по архаическим формам языка и по примитивному быту, в очень глубокой древности стали оформляться племена, говорившие на диалектах мунда. Остатки этих племен, долго пользовавшихся для обработки земли одной лишь мотыгой, живут до сих пор в срединной Индии, в Гималаях и в Чота-Нагпур. B древнейших произведениях индийской литературы (Веды, эпос) описывается упорная борьба завоевателей с местными племенами, которых пришельцы называли «врагами». Завоеватели часто давали им презрительные клички и не включали их в строго установленные социальные группы (касты). Однако источники ясно указывают на то, что в некоторых случаях эти местные племена самостоятельно выработали своеобразные формы культуры, в частности в технике земледелия и в общинной организации.

Индия была населена с древнейших вре- Древнейшие мен, причем туземное население Индии города создало свою самобытную культуру в глу-

и государства бокой древности. Результаты археологических раскопок позволяют проследить почти непрерывное развитие материальной культуры от древнекаменного века до неолита и затем до появления металлургической техники. B Северной Индии около Косамби в долине Джумны, затем в Северо-Западной Индии, наконец, в разных частях Индии вплоть до Бомбея были обнаружены неолитические памятники и даже стоянки. От Кашмира на севере до Ориссы на юге были обнаружены остатки неолитических поселений, причем в наиболее поздних из них встречаются медные и даже бронзовые орудия. Таким образом, можно утверждать, что древнейшая культура Индии развивалась вполне самостоятельно и преемственно. B округе Мирзапур было найдено поселение новокаменного века, восходящее ко времени палеолита. B Брахмагири (Майсор, Южная Индия) раскопаны городище и могильник с большим количеством предметов и орудий из полированного камня, меди и железа. Пестрота населения, резкие различия в культурном уровне, длительное сохранение остатков древнего быта наложили свой отпечаток на развитие древней Индии, что нашло свое отражение в археологических памятниках. Некоторые индийские племена, как, например, гонды, до позднего времени жили в условиях каменного века, пользуясь каменными орудиями, луком и стрелами.

Развалины древнейших городов Индии были обнаружены в бассейне реки Инда. Наиболее крупные археологические комплексы были раскопаны в Мохенджо-Даро (провинция Синд) и в Хараппа (Пенджаб). Несколько поселений той же

Мохенджо-Даро. План

эпохи были найдены в бассейне нижнего течения Инда, а также далее на северо-восток вплоть до Рупара, на берегу реки Сет- ледж. Имеются все основания думать, что именно в этом обширном районе, включая соседние области Белуджистана, Пакистана и Афганистана, возникли очень древние поселки оседлых земледельцев; остатки этих поселков тщательно изучены многими археологами, в частности Г. Чайльдом. C течением времени здесь появились первые торгово-ремесленные центры, средоточия больших государств, история которых еще не может быть полностью изучена.

Особенно хорошо сохранились развалины древнего города в Мохенджо-Даро. Здесь были раскопаны 9 археологических, последовательно расположенных слоев, причем нижний на глубине 12 м. Очевидно, этот город, размеры которого достигали до 260 га, существовал и перестраивался в течение ряда веков, хотя памятники из разных слоев часто мало отличаются друг от друга, что указывает на замедленное развитие материальной культуры. Этот город был одним из крупнейших известных нам городов Северной Индии того времени. Здесь были обнаружены прямые улицы, с домами, построенными из обожженного кирпича. Стены некоторых более крупных зданий сохранились в высоту до 7,5 м. Правильно расположенные и ориентированные обычно с севера на юг и с востока на запад, улицы позволяют говорить о сознательной планировке города. Больше того, фасады зданий вытянуты в одну линию, их углы округлены на поворотах. Ширина главной улицы достигает 10 м. Очевидно, здесь пользовались колесным транспортом. Археологи предполагают, что большинство жилых домов, построенных из обожженного кирпича, имело два, а может быть, и три этажа. Встречаются как маленькие, так и большие дома. Размеры их часто колеблются (8X9 или 16X18 м), что говорит о социальном расслоении. B каждом доме имелась комната для омовений с водосточными каналами из кирпича. Весь город был снабжен сложной системой канализационных водостоков, причем иногда для этого применялись керамические трубы. Наряду с кварталами зажиточных людей встречались кварталы более бедных, в домах которых водосточные каналы заменялись глиняными сосудами, выводившими сточную воду на улицу. Обнаружены и более крупные и сложные постройки, характер которых еще полностью не установлен. Некоторые исследователи ечитали возможным говорить о наличии большого дворца или служебного здания, караван-сарая, дома богача, резиденции верховного жреца или жреческой коллегии. Большой интерес представляет здание купальни с бассейном. Возможно, что ѳто здание служило не только для целей гигиены, но и для ритуальных омовений, связанных с древним

Узкая улица в Мохенджо-Даро

культом воды, который столь характерен для древнейшей Индии и сохранился до позднего времени.

Город в Мохенджо-Даро был крупным ремесленно-торговым центром. Здесь находились большие мастерские, может быть, связанные с металлургическим производством. K югу от центрального холма был расположен крытый рынок или торговое помещение. И в Мохенджо-Даро и в Хараппа были найдены большие помещения, похожие на зернохранилища, а также цитадели (городские крепости), в которых часть населения могла спастись от врага во время вражеского нашествия или осады города. Очевидно, уже в те времена для защиты городов строились оборонительные сооружения. Bce эти археологические данные позволяют предполагать появление государственной власти, которая должна была обеспечить правящему классу аристократов-богачей возможность эксплуатировать трудовые массы и в то же время располагать войском, необходимым как для подавления своего народа, так и для ведения войн с

соседними государствами и племенами. Даже буржуазные ученые принуждены указывать на существование имущественного и классового расслоения в древнейшей Индии. Более того, английский археолог Э. Маккэй находит возможным говорить, что в древнеиндийских городах было «множество рабов».

Одним из важнейших видов хозяйства было земледелие. Ha плодородных полях в равнине Инда возделывали пшеницу и ячмень, выращивали горох, дыни, наконец, культивировали хлопок, служивший для выделки тканей. Пользовались также плодами финиковой пальмы. Землю вспахивали при помощи примитивного плуга с лемехом из кремнистого сланца. Серпы делали из меди. Зерно хранили в больших амбарах, расположенных около городской крепости. Можно предполагать, что государственная власть через особых чиновников взимала натуральные повинности с населения, состоящего, очевидно, из свободных общинников. Возникали древнейшие формы рабства.

Большое количество сохранившихся предметов указывает, что население в долине Инда занималось не только сельским хозяйством; существовали различные ремесленные производства. Глиняные сосуды лепили на гончарном круге, обжигали в специальных печах, покрывали красивыми узорами. Из глины делали обожженный кирпич, часто стандартный по форме и по размеру. Кирпичную кладку скрепляли обычно илистым, а иногда известковым или гипсовым раствором. При постройках применяли ступенчатый свод. Однако в целом ремесленные производства развивались медленно. Камнем очень долго пользовались для изготовления самых различных предметов. Так, из камня делали ножи и лемехи, булавы, ручные зернотерки, таблички для растирания красок, гири, сосуды, наконечники сверл, бусы и печати, украшенные и покрытые надписями. Металлургия получала все большее распространение: при раскопках было обнаружено много медных и бронзовых вещей. Медь, возможно, получали частично из соседних стран, например из Белуджистана, но, впрочем, широко пользовались местной рудой. Бронзовый сплав делали из меди и олова. Известен был и свинец. Применяли различные способы обработки металла: ковку из металлического листа, литье, знали технику заклепки. Из меди и бронзы делали орудия — топоры и тесла, пилы, ножи и долота, затем оружие — мечи, кинжалы, наконечники копий и стрел, наконец, статуэтки и разные другие предметы. Наряду с металлургией развивались и другие ремесла, в частности ткацкое дело, изготовление фаянса и стеклянной пасты, наконец, кораблестроение.

Многие изделия, найденные на обширной территории бассейна Инда и прилегающих областей и стран, например Белуджистана, носят стандартный характер. Очевидно, в эти времена уже возникала торговля. Товары хранили в больших

Сосуд из Чанхо-Даро

складах и торговых помещениях, найденных в развалинах городов ; при обмене пользовались гирями, сделанными на основе особой весовой системы. Продукты и изделия везли по рекам, по суше и, может быть, даже по морю. Известны были четырехколесные повозки; как и в других странах, в эти времена снаряжали караваны для перевозки товаров на большие расстояния. Далеко отстоящие от города поселения были, возможно, торговыми факториями.

Особенно интересны найденные в Мохенджо-Даро и в Xa- раппа печати из твердого камня, мягкого стеатита, слоновой кости и глины. Ha этих печатях вырезаны изображения, возможно, священных животных, особенно часто быка, а также надписи, очень напоминающие по внешней форме древнейшую иероглифику египтян и шумерийцев. Эти надписи не прочитаны, хотя чешский лингвист Б. Грозный и другие исследователи пытались их дешифровать.

Наличие имущественного и классового расслоения, своеобразные формы материальной культуры, искусства и религии, наконец, картинной письменности позволяют сравнивать культуру древнейших городов Северной Индии с культурой Египта и Шумера архаической эпохи — периода возникновения примитивного рабовладельческого общества и государства. Особенно характерны формы как материальной, так и духовной культуры — применение обожженного кирпича, расписная керамика, нередко украшенная геометрическими узорами, первое появление металла, пережиточное сохранение каменных орудий, картинная иероглифическая письменность, древнейшие формы фетишизма, культа природы, в частности культа камня и воды. Имеются основания сравнивать культуру северо-индийских городов с цивилизацией древнейшей Месопотамии времени существования шумерийских и аккадских городов. Показательны в этом отношении резные каменные печати, на которых порой встречаются геральдические изображения, сцена единоборства героя с двумя симметрично стоящими чудовищами, тончайшие ювелирные изделия из золота и серебра. Интересно то, что в некоторых городах Месопотамии (Киш, Эшнунна) были найдены каменные печати с изображениями древнеиндийского типа, например, вереницы слонов и статуэтка женщины с тюрбаном на голове. Эти факты дают возможность предполагать наличие торговых и культурных связей между Северной Индией и далекими западными странами, а также отнести время существования древнейших индийских городов к 2500—1500 гг. до н. э.

B верхних слоях древних городов Северной Завоевание Индии и в поселениях Южного Белуджи- Северной Индии стана сохранились следы проникновения в «ариями» Северо-Западную Индию иноземных племен. K этому времени относится крушение древних культурных городов Мохенджо-Даро и Хараппа. Поскольку эти события относятся приблизительно к середине II тысячелетия до н. э., некоторые исследователи склонны его отождествить с завоеванием Северной Индии «арийскими» племенами, о чем сохранились неясные воспоминания в литературной традиции древней Индии.

Индостан в эту эпоху был населен темнокожими племенами, потомки которых, очевидно дравиды, еще живут в южной части страны. Особенно в Декане дравиды сохранили пережитки глубокой древности, главным образом в обычаях, в языке и в фольклоре. Некоторые исследователи полагают, что «до- арийскую» эпоху следует изучать на основании использования этого своеобразного этнографического материала. Судя по классическим произведениям древнеиндийской литературы, туземные племена Индии в эту эпоху уже жили в укрепленных ГО-

Печать с изображением единорога и древнеиндийской

надписью из Мохенджо-Даро

родах, земледелие и ремесла у них достигли значительного развития, торговцы отваживались на далекие плавания. Возможно, что «арийские» завоеватели нашли у туземцев сельскую общину, особую систему землепользования и налоговое обложение.

Племена, завоевавшие Северную Индию в середине II тысячелетия до н. э., спустились с гор Гиндукуша и Памира и наводнили плодородные равнины Пенджаба, постепенно проникая в бассейн верхнего Ганга. Обычно, по традиции, эти племена принято называть «арийскими». Само слово «ария» в древнеиндийском языке, так же как и в древнеперсидском слово «айрия», означает: благородный, знатный, аристократ, из хорошей семьи, являясь таким образом социальным термином. Так первоначально называли себя завоеватели, проникшие в Индию и покорившие местное население. B Ригведе туземные племена названы «млечхаса» (варвары) и «даса» (враг). Bno-

Печать с изображением слона из Мохенджо-Даро

следствии словом «даса» обозначали раба; это указывает на то, что завоеватели обратили в рабство часть трудового населения покоренных местных племен. B древней литературе говорится об изгнании покоренных племен в горы, о вытеснении их внутрь страны, об их частичном уничтожении и порабощении. Однако завоеватели в некоторой степени должны были смешаться с туземцами. B Ведах описывается, как вождь завоевателей Диводаса ведет упорную войну с местными племенами дасью. B этом религиозном сборнике упоминаются некоторые географические названия (Инд, Ганг, Сарасвати, Гималаи), позволяющие установить район первоначального расселения завоевателей. Очевидно, до берегов океана они не дошли. B Ведах не говорится ни о мореходстве, ни о рыболовстве, а слово «са- мудра», означавшее впоследствии «океан», в эту эпоху обозначало лишь нижнее течение широкого Инда, которое даже значительно позднее туземцы называли «море Синд». Таким образом, племена завоевателей сперва заселили Пятиречье, а

затем стали продвигаться на восток, занимая области по течению Джамны и Ганга.

Племена завоевателей долго вели кочевой Хозяйственный скотоводческий образ жизни, только в не- и общественный которых районах переходя постепенно к строй земледелию. Приручали и разводили круп

ный рогатый скот. C древнейших времен быки и коровы считались священными животными, в них видели воплощение божества или — позднее — его сверхъестественной силы. B Ведах сохранились явные отголоски скотоводческого быта. B эпических поэмах про могучего легендарного героя говорили, что он имел «плечи быка и был могучим лучником». Заря и облака в древней поэзии и мифологии сравниваются с коровами. Помимо крупного рогатого скота, разводили овец и коз. Известны были мул и осел. Большое значение, особенно в военном деле, получила лошадь, которую обычно впрягали в колесницу. Уже в древнем эпосе встречаются упоминания о богах утренней и вечерней зари — Ашвинах, имя которых означает «всадники». Bo время народных празднеств и в торжественные дни триумфа устраивались состязания в конском беге и жертвоприношение коня (даже сотен и тысяч коней, как гласят древние предания), которые имели своей целью религиозно-магическую защиту страны.

Скотоводческие племена долго сохраняли обычаи кочевников. При совершении религиозного обряда (яджна) священный огонь очага должен был находиться в особом шалаше, стоящем на 4 колесах, очевидно, в своего рода кибитке кочевника. B «Махабхарате» рассказывается о том, как древний «мудрый» жрец брал к себе учеников и поручил одному из них «присмотр за коровами», однако запретил ему «пользоваться молоком» без его дозволения.

B перечнях жертв скот занимает одно из первых мест. Основными продуктами питания были молоко, масло, сало и мясо. Даже в сравнительно позднем сборнике «Законов Ману» первое место отводится именно этим продуктам. «Пища отшельника — молоко, сок (священного растения) сома, не приготовленное (искусственно) мясо» называются по своей природе жертвенной пищей. Возможно, что скотоводческие племена завоевателей в поисках новых пастбищ вторглись в плодородные равнины Северо-Западной Индии.

Скотоводческие племена завоевателей заимствовали у туземцев многие элементы их культуры, оседлый земледельческий быт, возможно, более развитые формы сельского хозяйства. Осев в плодородных равнинах Пятиречья, постепенно расширяя площадь пахотных земель, они должны были все больше сводить леса. Поэтому уничтожение дремучих лесов, столь ярко описанных в «Махабхарате», считалось хорошим и полезным делом. Землю, очищенную от леса, вспахивали большим и тяжелым, грубым плугом, в который обычно впрягали быков. Почву разрыхляли мотыгой, киркой и бороной. Сеяли ячмень, в диком виде растущий в Северном Иране, Средней Азии, Закавказье и в Малой Азии. Были известны просо, овес, бобы и лен. Затем были акклиматизированы рис и кунжут (сезам). Большое значение имело искусственное орошение. B Ригведе сохранились молитвы о ниспослании дождя, а также молитвенные обращения к священным рекам с просьбой увлажнить почву во время разлива, чтобы обеспечить плодородие земли и даровать людям хороший урожай. B «Атхарваведе» упоминается «вода, добытая копанием земли». Позднее система искусственного орошения достигла значительного развития. B «Законах Ману» порицается человек, «отклоняющий течение воды и склонный перегораживать его», т. e. незаконно присваивающий чужую, может быть, общинную воду. C течением времени техника земледелия усложняется, особенно B СВЯЗИ C имущественным расслоением. Богатые люди имеют возможность лучше и глубже вспахивать тяжелый грунт, применяя усиленную упряжку (6—12 быков). B более поздних текстах упоминаются две жатвы в году. Земледелие считается почтенным и добродетельным занятием, которое разрешается жрецу, наряду с более древним «собиранием зерна». Богатые жрецы могли иметь не только сосуды для хранения зерна, но и целые зернохранилища с запасом зерна для всей семьи на три года, как об этом говорится в более поздних «Законах Ману». Более развитые формы земледелия получили свое полное развитие значительно позднее, но даже в древнем эпосе Махабхараты земледелие и скотоводство считаются основными видами хозяйства. B одной легенде рассказывается, как три могущественных acypa (демоны, противники богов, мифические «не-бо- ги») решили завоевать все «три мира» (т. e. всю вселенную), причем в результате этого страшного побоища «исчезло земледелие и скотоводство, земля с разрушенными городами и обителями, усеянная костями и скелетами, приняла ужасный вид».

Источники и древние памятники не позволяют подробно описать развитие ремесленной техники в древнейшей Индии. Только некоторые упоминания в классической литературе позволяют говорить о гончарном деле, об обработке дерева, о текстильном производстве и довольно развитой металлургии. Из дерева строили жилища, из дерева сооружали колесницы, столь часто упоминаемые в ведической поэзии. Ткани обычно делали из шерсти, лен употребляли реже. Хлопок упоминается в текстах начиная с IV в. до н. э. Однако Геродот сообщает, что индийские воины в персидской армии Ксеркса были одеты в хлопчатобумажные одежды. Большое значение имела металлургия, основанная на применении меди, а затем железа. Бронзовый сплав делали из олова и свинца. Судя по Геродоту, индийские воины были вооружены луками и стрелами с железными наконечниками. Железные орудия были найдены в развалинах Таксилы и Рупара. Плавка металла достигла большого совершенства. Уже в Ригведе наряду с изготовителями колесниц и оружейниками упоминаются плавильщики.

Общественный строй Северной Индии, который мы можем восстановить по наиболее древним источникам, в конце II — начале I тысячелетия до н. э. характеризуется наличием домашней (или семейной) и сельской общины, значительным развитием патриархальной семьи и возникновением древнейшего рабовладения. Отличительной чертой общественного строя древней Индии является семейная община, в которой росла и крепла власть патриарха. К. Маркс ярко характеризовал индийские семейные общины, пережиточно сохранившиеся до XIX в., в таких словах: «Эти организованные по-семейному общины покоились на домашней промышленности, на своеобразной комбинации ручного ткачества, ручного прядения и ручного способа обработки земли — комбинации, которая придавала им самодовлеющий характер» '.

Современные исследователи указывают, что в древней Индии существовали общины, основанные на общесемейной собственности, на общем жилье и потреблении, на семейных религиозных обрядах. B древнеиндийском языке (санскрите) сохранились слова для обозначения родо-племенных, семейных и сельских общин. Эти слова «джана» (cp. древнегреческое γένος—род), «вишь» (cp. древнеславянское «весь» — село, задруга, большая семья), наконец, «грама» — сельская община. По мере роста производительных сил кровное родство все больше заменялось.соседством и появилась новая социальная ячейка — сельская община. Стоявший во главе этой общины выборный начальник назывался «грамани» (староста).

B Ведах мы находим отголоски древнего общинного строя. Индийский историк С. А. Данге полагает, что древний ритуал яджны является пережиточным отражением в религии общинного способа производства, когда добытые общинниками продукты распределялись и потреблялись сообща. Стада находились в общем загоне. Центром жизни общины был очаг, в котором поддерживался священный огонь. B общинном амбаре хранили основные продукты питания, зерно, молоко, масло и т. п. Особая площадка (махаведи) служила для повседневных работ, для совместного питания, а также для решения общих дел на общинном собрании. ^[18]

Превращение семейной общины в сельскую территориальную общину нашло отражение в обычаях и в терминах. Так, родственниками теперь считаются те, которые совершают общий культ почти легендарного предка и называются «сапинда», хотя степень родства в разросшейся общине установить весьма трудно. Сельская община, управлявшаяся общинными и родо-племенными советами (сабха, самити), а также сельскими старостами (вишьпати), являлась основой малоподвижного и медленно развивающегося социального строя, пережитки которого сохранялись в Индии до недавнего прошлого. По мере развития производительных сил и имущественного расслоения внутри общины выделяется слой зажиточных людей. Из их среды обычно выбираются должностные лица, управляющие хозяйством и руководящие военными действиями. Они распределяли общинные продукты и си^Тлы^{УЭТКа Гарпократа И3 так}‘ военную добычу. Эти начальники общины (брахманаспати, га- напати) сосредоточивают в своих руках богатства — стада, оружие, украшения, металлы; они пользуются лучшими участками земли. Военные командиры сперва были и руководителями хозяйства. Ho впоследствии выделяются, с одной стороны, люди, руководящие хозяйством общины и совершающие религиозные обряды, — брахманы, с другой — военные вожди — кшатрии. Обе группы образуют слой зажиточной общинной аристократии. Появление частной собственности все больше подтачивает устои семейной и сельской общины. Выделяются отдельные семьи — как богатые крупные патриархальные семьи, так и семьи бедняков. Имущественное и классовое расслоение углубляется.

Большое значение имела патриархальная семья, в которой имущество и власть находились в руках мужа и отца, главы семьи (грихаиати, дампати). Только отец имел право совершать жертвоприношения в честь предков. Религия освящала власть патриарха, который мог отдать в наем, продать или убить

младшего члена своей семьи. Законы Ману ярко характеризуют приниженное положение женщины: «Девочка, молодая или даже пожилая женщина ничего не должны делать по своей воле, даже в (собственном) доме. B детстве женщина должна подчиняться отцу, в молодости — мужу, по смерти мужа— сыновьям. Женщина никогда не должна быть самостоятельной. Она никогда не должна желать разлуки с отцом, мужем или сыновьями. Покидая их, она подвергает оба (и свое и мужнино) семейства презрению... Она должна повиноваться тому, кому могут отдать ее отец или брат с дозволения отца при жизни и не пренебрегать им после его смерти».

B других статьях законов Ману говорится, что даже плохого мужа жена должна почитать, как бога. Женщина не имела права на наследство. Поэтому в сборнике законов Апастамбы среди наследников не упоминаются вдовы. По древнему религиозному обычаю вдова после смерти мужа должна была вслед за ним взойти на костер. Обычай самоубийства вдовы упоминается в Атхарваведе. A в эпической поэме «Рамаяна» вдова, сжигающая себя после смерти мужа, называется женщиной, которая соединяется со своим богом, т. e. со своим мужем. B этой же поэме рисуется идеал женщины в образе смиренной и покорной, верной своему мужу до смерти героини Ситы.

Укреплению патриархальной семьи содействовал обычай первородства, по которому преимущественное право на наследство имел старший сын; по законам Ману он «может забрать все отцовское имущество, остальные братья должны жить при нем, как при отце». B законах Апастамбы говорится, что старший сын является единственным наследником. Позднее, когда патриархальная семья стала ослабевать, право наследования получают и остальные сыновья, но старший сын всегда сохраняет право первородства и преимущественного наследования большей части имущества отца. Так, закон выделял старшему сыну добавочную часть в размере V20 и лучшей части своего имущества. Стремление всячески укрепить патриархальную семью сохранялось до очень позднего времени.

B древней Индии с патриархальным бытом был связан и обычай продажи детей. Отголоски этого обычая сохранились в религиозных книгах и сборниках законов. При заключении брака, называвшегося «арша», жених «должен дать отцу невесты быка и корову». Неприкрытой формой продажи невесты был брак, получивший название «асура». O нем в законах Апастамбы говорится: «Если жених платит деньги (за свою невесту) по своему состоянию и женится затем на ней, то этот (брак) называется обрядом асура». B «Махабхарате» говорится, что «сын принадлежит тому, от чьего семени он po- дился». A по древним законам сын «принадлежал» хозяину семьи.

Общинное землевладение восходит к очень древним временам. Землей владели как сельские, так и семейные общины. Рядом и одновременно с укреплявшейся патриархальной семьей появлялось право частного владения землей, причем главы патриархальных семей, сосредоточивая значительное имущество, владели также и землей. Они назывались «урвараса» (получающий пахотную землю) или «кшетраса» (получающий поле). B законах Ману приводится древнее изречение, напоминающее поговорку: «Поле (принадлежит) вырубившему лес», — которое приписывается «знающим прошлое» (т. e. мудрецам). Очевидно, в глубокой древности расчистка земли от леса давала право владеть той землей, которая постепенно превращалась в частную собственность. Конечно, это право на частное владение землей распространялось лишь на пахотные земли, а пастбища еще долго оставались в общинном владении.

Однако это имущественное расслоение не могло привести к полному распаду древних семейных общин, которые основывались на общем хозяйстве, и сельских общин, которые зиждились на общинном землевладении. B «Махабхарате» приводятся слова древнего мудреца Вибхавасу: «По глупости многие хотят устроить раздел (богатств), хотя такой раздел приводит к раздору между родичами». B той же поэме описывается благодатная и богатая страна Чеди, где мужчины «не добиваются раздела со своими отцами и преданы благу своих родителей». Очевидно, в этом предании отразились взгляды сторонников общинного строя, которые считали этот порядок идеальным, а всякий раздел имущества между родственниками — вредным новшеством.

Развитие ремесленных производств и торговли все же расшатывали общины, «вырывали» из них наиболее зажиточных людей, эксплуатировавших в своем хозяйстве рабов. B эту эпоху военнопленных обычно обращали в рабство. B ритуале яджны сохранились воспоминания о том, как в древности пленкиков приносили в жертву богу огня Агни. Ho в историческую эпоху их только ставили на жертвенную площадку и обмахивали горящей головней. Вместо людей приносили в жертву животных. Пленников же стали обращать в рабство. B Ригведе встречаются молитвы о приобретении рабов и говорится о дарении рабов. Слово «даса» означало враг, варвар, раб. B источниках, наря- ДУ с другими категориями рабов, упоминаются рабы, «захваченные под знаменем», т. e. во время войны. Рабство в древней Индии долго сохраняло домашний, патриархальный характер. B больших и богатых патриархальных семьях было много рабынь и рабов, которые обслуживали хозяйство древнейших pa- бовладельцев. B перечнях различных категорий рабов на одном из первых мест упоминаются рабы, «рожденные в доме» (гри- хаджа). Одним из источников рабства была и долговая кабала, на что указывают сборники законов. Кабальный должник не был рабом в полном смысле слова, хотя жестокая эксплуатация ставила его фактически в положение раба и постепенно приводила к порабощению бедняков богачами. Отличительной чертой древнеиндийского рабства было одновременное сохранение различных степеней порабощения, различных категорий рабства, его широкое развитие и в то же время во многих случаях сохранение его домашнего, патриархального характера. Рабов покупали, продавали, дарили и наследовали. Сборники законов регулировали в некоторой степени отношения между рабами и свободными. Рабы использовались не только в домашнем хозяйстве, но также в царском и государственном хозяйстве, наконец, на оросительных работах.

Развитие рабства приводит к углублению Сѳсловное классовых противоречий. Родовая аристок-

оформление ратия, состоящая из старейшин, племен-

общества. Варны ных вождей и жрецов, противопоставля- (касты) _{ется П}р_ОСТОМу народу, объединенному в

общины (вишас). B Ригведе говорится, что общины «склоняются перед вождем (раджан), которому предшествует брахман». Внутреннее имущественное расслоение, войны и порабощение туземцев завоевателями создают предпосылки для оформления рабства и двух древнейших антагонистических классов: рабовладельцев и рабов. Стремление укрепить этот древнейший рабовладельческий строй приводит к появлению особой социальной системы, так называемой кастовой системы. Эта система должна была установить определенные взаимоотношения между родовой аристократией жрецов и воинов, с одной стороны, и массой свободного населения — с другой, а также между завоевателями и покоренным населением. Наконец, в рамки кастовой системы должны были уложиться взаимоотношения между богачами и бедняками, рабовладельцами и рабами, сводившиеся в основном к господству рабовладельческой аристократии, которая эксплуатировала подневольный труд рабов и обедневших, разорившихся общинников. Служа классовым интересам рабовладельцев, индийская социальная система варн делила все общество на четыре основные социальные группы, своего рода сословия. Эта социальная система была зафиксирована в древней жреческой литературе, в частности в сохранившихся более поздних сборниках обычного и жреческого права (дхармашастра), например в законах Апастамбы и Ману. Система варн, отчасти являясь теоретической, выросла, однако, из реальной общественной жизни, отражала существовавшие социально-экономические условия. Она содействовала той относительной застойности, тому замедленному темпу развития общества, который столь типичен для древней Индии.

Слово «варна» индийского происхождения и означает «цвет», «способ», «сущность», «каста» *. Варны были древними социальными группами, объединявшими в определенных райо· нах людей, связанных общей профессией, общими религиозными обрядами и стоящих на одной ступени социальной лестницы. Обязанность членов каждой касты заключать браки внутри данной касты создавала представление о том, что все члены касты связаны единством родовых, отчасти родственных связей. Деление людей на варны восходит ко времени разложения родового строя, когда выделяется и укрепляется родовая аристократия. Поэтому в более поздних законах Ману вместо слова «варна» иногда применяется слово «джати».

Зачатки этой древнейшей социальной системы возникли уже в период составления Вед, так как в Ригведе упоминаются четыре основные варны. Древние предания, сохранившиеся в «Махабхарате», относят появление «варн» к своего рода «золотому веку», когда все люди были «свободны от забот», когда купцы «не продавали товар неполным весом» и когда добродетель «никогда не иссякала». Позднее эти представления стали отражать стремление господствующего класса рабовладельцев использовать древнейшие формы социального расслоения в своих интересах. Время установления первых форм классовой эксплуатации сознательно изображается как время, «когда этой землей стала справедливо править каста кшатриев» (воинов, принадлежавших к высшей привилегированной касте).

Оформление социального расслоения находит отражение в обычном и жреческом праве в виде системы четырех основных варн, которая должна была освятить и укрепить древнейший классовый строй. Учение о происхождении, значении, правах и обязанностях древних варн, из которых впоследствии выросла значительно видоизмененная и усложненная кастовая система, сохранилось в древнеиндийских книгах, в частности в законах Ману и в сборнике законов Апастамбы. Основными вар- нами считались: 1) варна жрецов (брахманов), 2) варна воинов (кшатриев), 3) варна земледельцев, ремесленников и торговцев (вайшьев), 4) варна шудр (низы угнетенных и бесправных бед- ^[19] няков, бывших почти на положении рабов, а также фактические рабы). Религиозная идеология древней Индии выработала особую систему верований, которые обосновывали эту древнейшую кастовую систему и привилегии трех высших каст. B одном предании рассказывается, что из тела обоготворенного «прародителя всех существ», которого считали «изначальным, первородным» человеком — Пуруши, — им самим были созданы брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры, причем жрецы были созданы из его уст, кшатрии — из рук, вайшьи — из бедер, а шудры — из ног. Соответственно с этим брахманы должны выполнять обязанности жрецов, делом кшатриев являются «управление и войны», основным занятием вайшьев должны быть земледелие, скотоводство и торговля, а шудрам предписано услужение высшим кастам «дваждырожденных», в первую очередь жрецам-аристократам. Таким образом, три высшие варны резко противопоставляются четвертой варне шудр. B одной древней брахманской книге рассказывается, что согласно одной легенде сперва перечисляются созданные богом три варны брахманов, кшатриев и вайшьев, а затем говорится о рождении народа (праджа) и скота.

Рабовладельцы, которые смотрели на угнетенные массы, как на рабочий скот, считали, что шудры, должны стоять вне религии. Поэтому брахман, по законам Ману, не должен был ни давать шудре советов, ни обучать его религиозному закону и правилам добродетельного поведения, ни налагать на него обетов. По учению брахманов, резкая грань должна была отделять три высшие касты «дваждырожденных ариев» от четвертой касты, в которую входили бедняки и фактически порабощенные люди. Каждая варна была своего рода замкнутым сословием. Браки между людьми из различных каст считались недопустимыми. По законам Апастамбы, если мужчина хотя бы приближался к женщине из другой касты, то «они оба совершали грех.,, и их сын тоже становится «грешным». По законам Ману, сын брахмана и шудрянки попадал в низшую группу людей (чандала), прикосновение к которым оскверняло дваждырожденного, как прикосновение к трупу. Этих людей, несчастных чандала, закон ставил в положение всеми презираемых изгоев. Их называли «самыми низкими из людей», Они должны были жить «вне селения», использованная ими утварь «должна выбрасываться». Имуществом их должны быть только собаки и ослы, одеждами — одеяния мертвых. Пища должна им даваться в разбитой посуде. Они имели право носить лишь железные украшения. «Они должны постоянно кочевать,., ночью им не полагается бродить по деревням и городам»,

Так брахманские законы запрещали смешение между вар- нами с целью сохранения «чистоты» крови людей высших

Будда, покидающий свой дом. Рельеф из Гандхара

каст, а на самом деле для обоснования и оправдания права аристократов-богачей беспощадно эксплуатировать трудовые массы. Эти взгляды нашли свое отражение даже в древнем эпосе. B «Махабхарате» говорится, что «смешение варн» есть результат воцарившегося беззакония. Греческие писатели, например Арриан, писали, что смешанные браки между «отдельными группами» населения в Индии не допускались и что древние инды не имели права переходить из одной группы в другую.

Система религиозно-бытовых предписаний, оформленная в сборниках брахманских законов, должна была внушить представление о пропасти, лежащей между высшими и низшими кастами, а фактически между богачами и бедняками, полноправными и бесправными. Закон требовал не только повиновения высшим кастам, но и глубокого к ним уважения. B законах Апастамбы говорится, что «почет должен оказываться тем, кто принадлежит к высшей касте». B законах Ману сохранилась древняя норма обычного права, закон эквивалентности возмездия, примененный к условиям классового общества и

кастового неравенства. Виновный в нанесении телесного повреждения человеку высшей касты строго наказывался. Если человек подымал руку или палку против человека высшей касты, у него следовало отрезать руку. Если кто «в гневе лягнет ногой, у него следует отрезать ногу».

Особенно высокое положение занимали брахманы, считавшиеся хранителями традиций и религиозного откровения. Они должны были изучать священные книги и обучать религии людей трех высших каст, а также совершать религиозные обряды. По брахманскому учению брахман считался высшим среди остальных людей и назывался «владыка всех существ». По одному праву своего рождения в высшей касте брахман, по законам Ману, имел право на все существующее в мире. Непроходимая грань должна была отделять брахмана от шудр, так как общение с шудрами оскверняло брахмана. Поэтому брахман не должен был давать шудре «ни советов, ни остатков (пищи)», предложенной при жертвоприношении. Больше того, шудра не имел права нести на костер тело умершего брахмана, ибо он этим препятствовал умершему «доступ на небо».

Система варн должна была упрочить преобладающее положение завоевателей над покоренным населением, а затем закрепить господствующее положение родовой и рабовладельческой аристократии, в первую очередь жрецов-брахманов и воинов-кшатриев. Брахманские законы ставили в привилегированное положение людей высших каст, так как разрешали им выплачивать долг постепенно, освобождая их от долговой кабалы. И вместе с тем брахманский закон охранял частную собственность, важнейший устой древнего классового общества. B законах Ману содержатся статьи (гл. VIII ст. 320—322), карающие за воровство штрафом, телесным наказанием и даже отсечением руки.

B древнейшие времена в Индии должны Оформление были существовать те формы военной дегосударственной мократии, которые сложились у некоторых власти древних народов. Однако отсутствие источ

ников не позволяет проследить процесс превращения племенного союза в древнейшее монархическое государство. B Ригведе и в древнейших частях эпоса отразился древний родо-племенной строй, когда в племенных союзах вождя племени выбирали на народных собраниях. Названия этих народных собраний, собраний свободных воинов — самити — сохранились в более позднюю эпоху, когда уже оформилась монархическая самодержавная власть, которая передавалась от отца к сыну. «Махабхарата» рассказывает о том, что люди живут во владениях царя, «владыки мужей, и справедливо им охраняются», так как цари обладают «оком знания». Автор древних преданий изображает царя, «одаренного всеми добродетелями..., который мудр и разумен» и которого всегда наставляют (ученые) старцы. B классовом обществе религия укрепляет авторитет царя, так как «царь удовлетворяет богов жертвоприношениями, а... дваждырожденных — исполнением их заветных желаний». Больше того, жрецы учили, что царь ость бог и что приказы царя следует исполнять, как исходящие непосредственно от божества. Царя нередко сравнивали с богом Индра и считали земным воплощением божества. B законах Ману сказано, что царь — «великое божество с телом человека». Поэтому царь считался неприкосновенным, и брахманский закон сравнивал гнев царя против непокорных с огнем. «Огонь царя сжигает семейство со скотом и накопленным имуществом».

Царь в управлении государством опирался на аппарат бюрократии, состоявший главным образом из жрецов (брахманов) и воинов (кшатриев), людей двух высших каст. Большим влиянием пользовались аристократы из касты кшатриев. B за конах Апастамбы говорится, что «законные занятия кшатриев отличаются от законных занятий брахманов тем, что кшатрии участвуют в управлении и в военном деле». По законам Ману царь должен был назначать сановников из среды «храбрых, опытных в военном деле, благородного происхождения и испытанных». Тут же эти сановники названы «наследственными», очевидно, они должны были принадлежать к замкнутым, наследственным высшим кастам.

B древнейших книгах упоминаются факты, говорящие об управлении страной. B период образования древнейшего рабовладельческого государства появляются военное и судебное ведомства. Опорой государства была армия, делившаяся на четыре вида войск: пехоту, конницу, колесницу и слонов. Широкое применение получили лук и колесницы. Поэтому военное искусство называлось «луковедение» (дханурведа). Слоны, входившие в состав армии, наводили особый ужас на иноземцев. Возможно, что дрессировка слонов и использование их в военном деле были заимствованы позднейшими народами у древних индийцев. B «Махабхарате» описывается система военных подразделений. Мелкое подразделение «патти» состояло из пяти пеших воинов, трех коней, одной колесницы и одного слона. Каждое следующее подразделение в три раза превышало предшествующее. Существовала система военного обучения. Воинов обучали сражаться на колесницах, на слонах, на конях и в пешем строю, владеть мечом и палицей, метать копья и дротики, а также действовать в смешанном бою.

B мирное время войска размещались «среди двух, трех, пяти или ста селений для охраны страны». Bo время завоевательных походов классовая и захватническая роль армии выражалась в грабеже, причем религиозные традиции и древние законы устанавливали особые принципы распределения военной добычи среди воинов. По законам Ману, следовало отдать «лучшую долю царю». Царь, наделенный высшей военной властью, командовал армией и в то же время обладал высшей судебной властью. Поэтому он должен был жестоко карать преступников, ибо по представлениям того времени только наказания могли удержать человека от преступлений и сохранить неизменным классовый строй. «Где идет черное, красноглазое наказание, уничтожающее преступников, там подданные не возмущаются» (законы Ману).

Классовый закон требовал от правителя наказания виновных главным образом для того, чтобы не «произошло перемещение высших и низших», чтобы «все варны не испортились бы», чтобы «не произошло возмущение всего народа». Эти слова ясно подчеркивают классовый характер законов, суда и царской власти. Очевидно, вся система наказаний должна была предупредить восстания среди трудовых масс, доведенных до крайности тяжелыми формами эксплуатации.

Политическую историю Индии можно изу- Индия в ѵі—іѵ вв. чать на основании письменных источни- до н. э. ков лишь начиная с середины I тысячеле

тия до н. э. Около VI в. до н. э. в Северной Индии существовал ряд государств, среди которых выделяются два значительных — Магадха и Кошала. Царство Магадха находилось в бассейне среднего течения Ганга (современный Бихар). Столицей Магадха был город Раджагрха (ныне Радж- гир). K северо-западу от Магадха было расположено царство Кошала (современный Ауд) со столицей Шравасти (теперь Ca- ваттхи). Эти два государства вели борьбу за преобладание и господство в Северной Индии, главным образом в бассейне Ганга. B период возвышения царства Кошала царь Камса расширил пределы государства, завоевав княжество Каши с главным городом Каши (современный Бенарес). Царство Магадха усилилось во время царствования династии Шайшунага. Особенно известен пятый царь из этой династии — Бимбисара (519— 491 гг. до н. э.), покоривший царство Анга в бассейне нижнего Ганга. Бимбисара вел политику дипломатических союзов, которые он скреплял династическими браками. B VI в. до н. э. Персидское государство Ахеменидов входит в соприкосновение с Северо-Западной Индией, где персы столкнулись с индийскими племенами гандхара и асвака.

B период возникновения внешней торговли древней Персии Дарий I отправил для изучения восточных границ и прилегающих к ним стран специальную экспедицию под начальством Скилака. Эта экспедиция обследовала течение Инда до его устья. Завоевательная политика персидских царей привела к покорению некоторых областей вплоть до долины Инда. B Бе- хистунской надписи, наряду с другими областями Персидского государства, упоминается Гандхара, расположенная в Северо-Западной Индии. B Персепольской и Накши-Рустамской надписях упоминается провинция Индия, включавшая часть долины Инда (современный Синд и Восточный Пенджаб). Индийские области считались богатейшими сатрапиями Персии. Индийская провинция платила персидскому царю особенно большую дань в 360 талантов золотого песка и, кроме того, поставляла войска.

Проникновение персов в области Северо-Западной Индии привело к некоторому взаимодействию между персидской и индийской культурой, в частности в области изобразительного искусства и религии. Между зороастризмом и индийскими религиозными верованиями можно обнаружить черты сходства.

B V в. до н. э. Магадха становится сильнейшим государством Северной Индии. Ha Ганге вырастает большой город Па- талипутра (современная Патна). Цари Магадха завоевывают царство Кошала и в IV в. до н. э. прочно включают в состав своего государства области, расположенные между Гангом и Гималаями. Это было время расцвета Магадха.

Bo второй половине IV в. до н. э. Македо- Поход ния ^стала сильнейшим государством не

Александра только на Балканском полуострове, но и в Македонского восточной части Средиземноморья, претен-

в Индию ду_{Я даже на} мировое господство. B 334 г.

до н. э. македонский царь Александр выступил против Персии. Одержав ряд побед над персидскими войсками, Александр захватил Малую Азию, Финикию и Египет. Разбив персидскую армию при Гавгамелах, Александр занял Месопотамию и крупнейшие города Персидского государства — Вавилон, Сузы и Персеполь. B 330 г. греко-македонские войска проникли в Бактрию с целью окончательного завоевания всего Персидского царства. Александр Македонский продолжал захватническую деятельность ассирийских и персидских царей, стремившихся значительно расширить восточные пределы своих государств. Ho Александр двинулся еще дальше на восток. B 327 г. во главе большой армии он выступил из Бактрии на северо-восток с целью завоевания индийских областей. Греко-македонское войско по долине реки Кабула проникло в Северо-Западную Индию, достигло Инда и Пятиречья. Некоторые племена, например племя гандхара, находившееся ранее под властью Персии, подчинились Александру. Правитель города Таксила присоединился к войскам Александра. Ho другие племена и государства Северо-Западной Индии оказали сопротивление вторгшимся иноземцам. Правитель одного из больших государств Пенджаба, царь Пор, выступил против

Александра с сильным войском из 30 тыс. пехоты, 4 тыс. всадников, 3 тыс. колесниц и 200 слонов. Александр наголову разбил его войска, потеряв, однако, около 12 тыс. своих воинов. Одержав ряд блестящих побед, Александр дошел до реки Ги- фазиса, но здесь армия отказалась продолжать поход, и Александр вынужден был вернуться обратно. Часть македонского войска во главе с Неархом была отправлена морем, а сам Александр с остальной частью армии возвратился через пустыню Гедрозию и вскоре умер в Вавилоне (323 г. до н. э.).

Восточный поход Александра Македонского, носивший захватнический характер, и завоевание им Северо-Западной Индии имели некоторое историческое значение. Греческий мир теснее соприкоснулся со странами и народами Передней Азии, которые в свою очередь установили связи с племенами и государствами Северной Индии. Стремясь сблизить Индию с западной частью своего государства, Александр оставил в индийских городах греко-македонские гарнизоны, что способствовало сближению Индии с эллинистическим миром. Греческое и отчасти персидское влияние стали проникать в западную часть Северной Индии. Ha территории области Гандхара (современный Кандагар), а также в развалинах города Таксила были найдены скульптуры и монеты, выдержанные в своеобразном греко-индийском стиле. C другой стороны, и индийская культура оказала некоторое влияние на развитие культуры эллинистических стран, в частности в области медицины и философии.

Вскоре после ухода Александра Македон- Чандрагупта ского из Северной Индии началось освободительное движение среди индийских народов, во главе которого встал Чандрагупта, основавший новую династию Маурья. Происхождение Чандрагупты, основателя одного из могущественных древнеиндийских государств, окутано туманом противоречивых легенд. По одним сведениям, Чандрагупта был молодым кшатрием, по другим — незаконным сыном последнего царя из династии Нанда и даже происходил из касты шудр. Достоверно то, что он был узурпатором. Более поздние сказания должны были оправдать или объяснить произведенный им захват государственной власти. Вероятно, Чандрагупта выдвинулся в результате большого народного восстания. B смутное время македонского завоевания Чандрагупта, преследуемый властями, бежал в Пенджаб и изучил здесь военное искусство греков.

Вставши во главе индийских племен, восставших против македонских гарнизонов, Чандрагупта в 318 г. захватил всю Северную Индию до Нарбады и образовал здесь крупное государство. Свергнув последнего царя из династии Нанда, Чандрагупта продолжал деятельность своих предшественников.

После смерти Александра Македонского один из его военачальников, Селевк, укрепившись в Сирии, сделал попытку снова завоевать Северную Индию в 305 г. до н. э. Однако, начав войну с Чандрагуптой, Селевк потерпел неудачу. Он принужден был не только отступить, но даже уступить Чандрагупте в обмен на 500 боевых слонов ряд областей своего царства: Арию, Арахозию, восточную часть Гедрозии и страну пара- памисадов. Теперь Гиндукуш стал границей между государствами Селевка и Чандрагупты. Царство Чандрагупты было описано греческим писателем Мегасфеном, который, прожив 5 лет в Паталипутре, смог хорошо ознакомиться с жизнью и бытом индийцев этого времени. Мегасфен описал общинное землевладение, земледельческое хозяйство, систему управления в государстве Чандрагупты. Чандрагупта и особенно его сын и преемник Биндусара (297—272 гг. до н. э.), в результате нескольких войн образовали большое государство, охватывавшее части Афганистана и Белуджистана, Северную Индию и почти весь Декан.

Экономика и социальные отношения в VI-IV вв. до н. э.

Хозяйственная жизнь Северной Индии все более развивалась. Области, прилегающие к долинам рек, превратились в цветущие земледельческие районы. Искусственное орошение позволило расширить количество пахотных земель. Специалисты-агрономы тщательно учитывали значение погоды и количество осадков, необходимых для той или иной культуры. Наиболее выгодным растением считался рис. Наряду с ним возделывали ячмень, пшеницу, горох, сахарный тростник и даже лекарственные растения. Развитие огородничества и плодоводства связано с развитием земледельческой техники. B литературных произведениях упоминаются овощи, перец, виноград, цветники и фруктовые сады. B хозяйственных трактатах говорится о подготовке семян и приготовлении удобрений. По-прежнему сохраняются древние сельские общины, члены которых связаны круговой порукой. Постройка дорог, плотин и каналов и выполнение многих повинностей были тяжкой обязанностью общинников. Особые «надзиратели за земледелием» должны были наблюдать за посевами. B пользу государства взимались подати и налоги, главным образом натурой, в частности зерном, которое затем хранилось в больших царских амбарах.

Бедняки в общинах все чаще теряли свои земельные наделы и превращались в арендаторов, отдававших иногда владельцу земли половину урожая. Цари награждали землями богачей из высших каст. B одном источнике («Суттанипата») рассказывается о богатом брахмане Каси Бхарадвадже, который владел большим поместьем. Ему принадлежали большие

ю

Арамейская надпись Ашоки

стада и 500 плугов, при помощи которых его рабы обрабатывали его земли. Землю продавали, дарили, сдавали в аренду. Арендная плата взималась обычно в виде определенной доли урожая.

Хлопок, встречающийся в Индии в диком виде, был культивирован и служил для изготовления тканей. B «Артхаша- стре» упоминается хлопок, хлопчатобумажные ткани и те

районы, где они изготовлялись. Наряду с хлопководством распространяется и шелководство. Шелк, шелковые ткани и шелководство упоминаются в грамматике Панини и в трактате «Артхашастра». Шелководство и изготовление шелковых тканей распространяются главным образом в Восточной Индии. Наряду с местным шелком упоминается и привозной китайский шелк.

Ремесла все больше отделяются от сельского хозяйства. Свободные ремесленники объединяются в особые группы, напоминающие позднейшие гильдии или цехи. Эти гильдии (срени) управлялись советами и начальниками, которые регламентировали цены и качество изделий. B «Джатаках» упоминаются 18 различных ремесленных гильдий. Эти гильдии способствовали развитию ремесел в определенных районах и передаче ремесленных навыков по наследству. Особенное распространение получили ткацкое дело, основанное на применении шерсти, льна, хлопка и шелка, металлургия и деревообделочное ремесло. B «Артхашастре» говорится о различных металлических сплавах и об обработке различных руд. Большое значение получило изготовление железа, из которого делали орудия и оружие. B связи с развитием ремесленных производств появляется специализация отдельных видов ремесла, например, изготовление луков и стрел. Ремесленники селятся в городах и пригородах. Города превращаются в крупные хозяйственные, торгово-ремесленные центры. B «Артхашастре» упоминаются центры ткацкого хлопчатобумажного производства — Ванга, Ватса, Матхура, Апаранга, Калинга и Каси. B городах появляются особые улицы и кварталы ремесленников, например, в Бенаресе была улица резчиков по слоновой кости. Углубляется классовое расслоение. Богачи и аристократы тоже жили в особых кварталах, в роскошных домах, построенных из камня и кирпича, в то время как бедняки ютились в маленьких деревянных домах.

Среди городов выделяются наиболее крупные, например Варанаси (Бенарес), Шравасти (Саваттхи), Раджагрха (Радж- гир), Паталипутра (Патна). Торговые пути, шедшие по рекам и караванным дорогам, соединяли отдельные города и государства. Развитие внутренней и внешней торговли привело к появлению слоя купцов и к дальнейшему углублению социальных противоречий. Начали устанавливаться торговые связи и с соседними странами, например с Китаем и Бактрией. Появляются и первые медные монеты (кахапана), которые, однако, не имеют определенного чекана и надписей. Позднее их сменяют золотые монеты.

Bce больше углубляются противоречия между богачами и бедняками. Количество рабов увеличивается, развивается работорговля, большие богатства сосредоточиваются в руках бога-

чей (сеттхи), особенно ростовщиков. B рабство обращались военнопленные, несостоятельные должники и преступники. Часто бедняки продавали в рабство своих детей или самих себя, чтобы спастись от голодной смерти. Однако классовый закон, охраняя интересы рабовладельцев, гласил, что для «ариев не должно быть рабства». Усложнение социальных отношений приводит к изменениям кастовой системы. Отдельные представители высших каст разорялись и оказывались в рядах трудовых масс. B литературе упоминаются брахманы, которые принуждены добывать себе кусок хлеба земледельческим или ремесленным трудом.

Временем расцвета рабовладельческого го- Государство сударства древней Индии было царствова- Ашоки ние Ашоки (272—232 гг. до н. э.). Ашока,

сын Биндусары и внук Чандрагупты, сыграл крупную историческую роль. От своего отца и деда он унаследовал большое и могущественное государство. Еще при жизни отца Ашока был наместником царя в Северо-Западной, а потом в Западной Индии, получив хорошую подготовку для управления страной. Пребывание Ашоки в больших городах Уджайни и Таксила наложило отпечаток на личность, характер и всю деятельность Ашоки. Эти большие города были культурными центрами, где процветали науки и искусства, куда проникали веяния с запада, из Греции. Раскопки в Таксиле обнаружили замечательные памятники архитектуры, скульптурные произведения, выдержанные в греко-индийском стиле, и множество различных монет. Очевидно, Таксила была крупным экономическим и культурным центром Северной Индии в то время.

Ашока вступил на престол в 272 г. еще совсем молодым. O начале его царствования сохранилось мало сведений. Известно, что в 261 г. Ашока начал войну с царством Калинга и завоевал его после упорной борьбы. Так он завершил начатое Чандрагуптой объединение Индии в рамках одного большого государства. Страна Андхра, к юго-западу от Калинги, находилась в зависимости от Ашоки. Только расположенные на южной оконечности Индии государства Чола, Пандия и Kepa- лапутра сохраняли свою независимость. Воспоминания о могущественном царе Ашоке и об его огромном государстве нашли отражение даже в цейлонских хрониках. От времени Ашоки уцелели большие памятники религиозного культа (ступы), каменные монолитные столбы, пещеры, высеченные в скалах, и, наконец, свыше 30 интересных надписей, характеризующих деятельность и личность Ашоки и указывающих на поддержку им новой религии — буддизма.

Индийские предания приписывают Ашоке большую строительную деятельность. O нем сообщают, что он заменил деревянные здания каменными дворцами и основал в Кашмире новый город Шринагар, построив там «500 монастырей». Далее Ашоке приписывают расширение оросительных работ и постройку в городах многочисленных больниц. B одном эдикте Ашока говорит, что он насадил вдоль дорог смоковницы и манговые деревья, вырыл колодцы, построил большое количество помещений с водой для людей и животных.

Обширное государство Маурьев нуждалось в прочном аппарате государственной власти и управления. Политико-экономический трактат «Артхашастра», приписываемый Каутилье, министру Чандрагупты, а также эдикты Ашоки дают сведения для характеристики сложной системы централизованного и бюрократического управления государством, внутренней и внешней политики. Эта административная система, отчасти существовавшая еще при Чандрагупте, получила дальнейшее развитие при Ашоке. Однако обширные пределы государства требовали изменений в управлении страной. Государство Ашоки делилось на большие области, во главе которых стояли члены царской семьи, в частности царевичи, а также высшие сановники (махаматры). Bce нити управления сосредоточивались в царском дворце. Царевичи правили в областях в качестве полновластных наместников царя, а махаматры часто выполняли функции личных «доверенных» царя, которых посылали «в отъезд для осмотра» того или иного района или с определенной целью проверить действия местных чиновников или судей. B состав обширной империи Ашоки входили многие области, населенные племенами, стоящими на различных ступенях общественного развития. Империя очевидно, включала и племенные союзы как кочевых, так и оседлых племен. Весьма возможно, что некоторые из них управлялись выборными племенными вождями.

Большое значение в государстве Ашоки получила торговля, как внутренняя, так и внешняя. Речные и караванные пути вели в соседние страны, в южные области, населенные тамилами, на запад вплоть до Сирии, на восток — в Бирму. Развитие торговли требовало охраны торговых путей и границ. Поэтому большое внимание обращалось на развитие военного дела.

Несмотря на кажущуюся прочность, царство Ашоки, ослабленное внутренней борьбой и лишенное экономической спайки, распадается вскоре после его смерти. Около 250 г. до н. э. в Бактрии образуется Греко-Бактрийское царство во главе с греческим правителем Диодотом. Его преемники расширяют пределы этого царства, захватывают долину Кабула, Пенджаб и Синд. Греко-бактрийский царь Менандр занимает области до устья Инда, проникает до Ганга и, завоевав большую часть Северной Индии, образует мощное царство. Царства Калинга и Андхра отделяются и становятся самостоятельными. Племена саков около 100 г. до н. э. вторгаются в Северную Индию и создают здесь особое Индо-Скифское государство.

Внутренняя социальная борьба привела к глубоким изменениям общественного строя. Древняя система варн, среди которых особым авторитетом пользовалось аристократическое жречество (брахманы), постепенно теряет свое значение. B Индию проникают иноземные влияния. Брахманская религия начинает уступать свое место буддизму, который получает большое распространение в III в. до н. э. Ашока в своих эдиктах выступает в качестве сторонника этой новой религии и всячески ее поддерживает. Он даже рассылал специальных чиновников для проверки выполнения «нравственного закона и поведения» (дхармы).

Культура древней Индии

Древнеиндийская культура, развитие которой можно проследить на протяжении многих веков, была создана многими народами, населявшими Индию в III—I тысячелетиях до н. э. B свою очередь индийская культура оказала влияние на культурное развитие соседних народов. Благодаря большому количеству сохранившихсй религиозных сборников, современный исследователь особенно хорошо осведомлен о религиозных верованиях и воззрениях древних индийцев.

Древнейшая религия Индии восходит к тотемизму, обоготворению природы и к культу предков. B древнейших городах долины Инда были найдены примитивные статуэтки богини плодородия, изображения священных деревьев и животных, в частности быка, змеи, слона. Особенно характерно сохранившееся на печати изображение сидящего трехликого бога с рогами на голове, окруженного четырьмя священными зверями. Это типично индийское изображение живо напоминает позднейшего бога Шиву, культ которого был впоследствии широко распространен. Культ природы нашел свое отражение и в Ведах. Солнцу поклонялись, называя его Сурия, небо обоготворяли под именем Варуна. Особенное значение имел культ священного огня и домашнего очага, властителя которого называли Агни, а также культ бога грозы и грома — Индры. B связи с развитием земледелия оформились представления о богине производительных сил природы — Адити, которую считали «общей матерью». Поэтому про богов говорили» что они—«дети или сыны Адити».Слово «адитья» стало обозначать «боги».

Древний культ природы отражал идеологию, характерную для тех сельских общин, внутри которых социально-экономические отношения отличались «простотой производственного механизма». Ha это ясно указал К. Маркс в следующих словах: «Мы не должны забывать, что эти маленькие общины носили на себе клеймо кастовых различий и рабства, что они подчиняли человека внешним обстоятельствам, вместо того чтобы возвысить его до положения властелина этих обстоятельств, что они превратили саморазвивающееся общественное состоя- ние в неизменный, предопределенный природой рок и тем создали грубый культ природы, унизительность которого особенно проявляется в том факте, что человек, этот владыка природы, благоговейно падает на колени перед обезьяной Xa- нумани и перед коровой Сабалой» '.

Широко был распространен в древней Индии культ огня, связанный с бытом патриархальной семьи. Огонь, как отец, считался священным начальником дома. Домашний очаг был центром семейной жизни как в семейной общине, так и в патриархальной семье, где в доме (гриха) властвовал хозяин семьи — патриарх (грихапати). Культ огня восходит к тем древним временам, когда впервые был открыт способ его добывания. Постепенно возник культ священного вечного огня, который поддерживали особые жрецы. Наряду с домашним огнем поклонялись и небесному огню, называя его «божественным отцом» — Дьяус-Питар. C культом огня был тесно связан культ предков. B «Законах Ману» говорится, что «предки,— это первоначальные божества, свободные от гнева, совершенно чистые, всегда непорочные, миролюбивые, одаренные великими добродетелями ».

Культ предков, возникший при родовом строе, должен был укреплять устои рабовладельческого общества, окружая священным авторитетом власть богатых аристократов, глав патриархальных семей, домохозяев (дампати). Поэтому «Законы Ману» подчеркивают: «Для дваждырожденных обряды в честь предков важнее обрядов в честь богов». Этот древний культ предков был тесно связан со столь же древним культом природы. B брахманских законах говорится, что «предки всегда удовлетворяются жертвой на местах чистых, на берегах рек, в местах уединенных». Это был вполне подлинный культ реальных предков — отца, деда и прадеда.

B эпоху образования рабовладельческого общества и государства древние формы религии, культ природы и предков сменяются новыми религиозными верованиями, имеющими своей целью оправдать классовый строй. Постепенно древние боги природы превращаются в богов — покровителей государства, царя и царской власти. Бог Индра в древнейшие времена изображался в виде грозного божества, убивающего дракона своим топором грома и освобождающего небесные воды. Впоследствии этот бог грозы превратился в «царя богов» и тем самым ^[20] в покровителя земного царя. Соответственно с этим появилось представление о «царстве Индры». Поэтому Индру особенно почитали кшатрии, входившие в состав второй варны воинов, из среды которой обычно выходили основатели царских династий. Само слово «индра» стало обозначать понятие «царь, государь» (как в семитских языках слова «мелек» или «адон»).

По мере образования крупных централизованных государств возникают элементы единобожия. Единому царю на земле должен был соответствовать единый бог на небе. B связи с этим в кругах высшего жречества, среди брахманов, складывается учение о едином творце всего мира — Праджапати: «Он, создавший ясное небо, крепкую землю, сияние мира и свод небесный, измеривший свет сквозь эфирные пространства... Он единый бог над всеми богами». B эпоху усиления брахманской касты появляется особая жреческая и богословская литература, получившая название «брахманских книг». B них развертывается своеобразное учение о том религиозном ритуале, который должны знать жрецы-брахманы, совершая древние религиозные обряды и объясняя древнейшие священные книги — Веды. Соответственно с этим появляется представление о том, что существует некий вселенский покровитель касты брахманов в виде исконного творца мира — бога Брахмы, и в то же время представление о том, что вся каста брахманов в целом, все «брахманство» образует собой как бы «мировую душу», абсолютное начало, первооснову мира, верховную и извечную космическую субстанцию, которая тоже получила название «брахмы» (в среднем роде). Это учение служило крайнему возвеличению касты брахманов; брахманский закон утверждал, что «брахманы — наилучшие между людьми», и поэтому «другие люди существуют по милости брахманов», так как в конечном счете «брахман предназначен для слияния с мировой душой».

Естественно, что только брахманы могли учить людей религии и совершать определенные религиозные обряды. Существовали и особые степени посвящения внутри брахманской касты. Брахманы-учителя (гуру) и их ученики должны были следовать особым сложным правилам. Ученик должен был слепо подчиняться своему гуру, изучать священные книги, молитвы, обряды, жертвоприношения, законы брахманского строя. Только после этого он получал право стать жрецом. Так крепла замкнутая каста брахманов.

Однако пытливая мысль человека подтачивала устои этой брахманской религии. Постепенно закрадываются сомнения в истинности догматов брахманской религии. Автор одного религиозно-философского трактата писал: «Не добро покидать этот мир, ибо кто знает, будем ли мы существовать на том свете или нет».

Даже в произведениях Яджнавайнья, одного из видных учителей брахманизма, звучат горькие ноты сомнения в реальности загробной жизни. «После смерти нет сознанья, ибо срубленное дерево вырастает вновь из своего корня, но из какого корня вырастет срубленный смертью человек? He говорите из семени, ибо оно производится только живущим. Кто раз умер, тот не родится снова».

Так постепенно разлагалась древняя брахманская религия, отражая процесс коренного видоизменения кастовой системы. Против брахманской религии и кастовой системы выступил буддизм, возникший, по преданию, в VI в. до н. э. и получивший, как это видно по эдиктам Ашоки, довольно широкое распространение уже в III в. до н. э. Буддизм сложился в период подъема экономики и в значительной степени торговли в рабовладельческой Индии как идеологический протест против брахманизма и затвердевшей системы варн, мешавших развитию социально-экономических отношений в Индии. Особенно резко выступает буддизм против кастовых традиций брахманизма. B учении Будды нашел свое отражение протест против признания каждого человека, рожденного в касте брахманов, жрецом, получающим по одному праву своего рождения место в высшем обществе. Будде приписывались слова: «Ни одного человека я не назову брахманом только потому, что родившее его материнское лоно принадлежало к брахманской касте. Ha языке Брахмы говорят многие, сердце и мысль которых обращены к миру. Поэтому я назову брахманом лишь того, кто, отдаляясь от мира, освобождается от всякой страсти».

Древнейшие произведения индийской литературы указывают на процесс возникновения и накопления научных знаний, чему способствовало появление письменности. Иероглифические надписи, найденные при раскопках в долине Инда, свидетельствуют о существовании в Индии еще в III тысячелетии до н. э. очень древней системы письма. Однако эти надписи до сих пор не разобраны. Распространение алфавитно-слоговой письменности в Индии восходит к IV—III вв. до н. э. K этому времени относятся надписи, написанные при помощи письменности кхарошти, возникшей из персидско-арамейского письма.

Большинство надписей Ашоки составлено посредством особой древнеиндийской письменности брахми, из которой впоследствии развилась классическая система письма деванагари, а также другие индийские алфавиты.

Потребности повседневной жизни заставили индийцев уже в древности накапливать наблюдения над явлениями природы. Так появились первые знания в области медицины, астрономии и математики.

B период господства религиозно-магических представлений зачаточные формы научных знаний еще переплетались с религиозными верованиями и магическими представлениями. Поэтому указания на врачебные знания сохранились в Ригведе и в Атхарваведе. C течением времени древний знахарь (бхи- шадж — «изгоняющий бесов») постепенно превращается во врача-целителя, хотя его продолжают называть бхишадж. Врачи уже имели некоторые анатомические знания и пользовались отдельными терминами, придавая особенное значение мозгу, спинному хребту и грудной клетке, как вместилищам болезней. B Ведах упоминаются разные виды недугов: желтуха, болезнь в суставах, болезнь головы, проказа, «царская немочь» (может быть, легочный туберкулез). Вводятся обобщающие названия для обозначения схожих видов болезни (якшма). Для приготовления лекарств очень часто пользовались целебными травами (ошадхи). C развитием этой еще примитивной медицины появляются отдельные врачебные специальности, например, лечение внутренних болезней, лечение глазных болезней, хирургия. B брахманских книгах упоминаются хирургические инструменты. Умели не только оперировать, но и делать протезы. Накопление медицинских знаний приводит к появлению первых медицинских трактатов, которые относятся к началу новой эры. Автор трактата Самхита Чарака был, возможно, придворным врачом у царя Канишки (I в. н. э.), а часть трактатов Сушрута восходит к V в. н. э. Древнеиндийская медицина имеет точки соприкосновения с античной медициной, что объясняется культурными связями между Индией и Грецией. B Яджур- веде сохранилось упоминание о четырех основных соках организма, о которых писал основатель греческой медицины Гиппократ. Предписания врачебной этики, сохранившиеся в трактате Чараки, очень близки к высказываниям того же Гиппократа.

Некоторые знания были накоплены и в области астрономии. Наблюдения над кажущимся движением солнца по небосводу, над движением и фазами луны, а также над «пребыванием» луны среди определенных созвездий (накшатрас) в своего рода «лунных домах», наконец, наблюдения над звездным небом позволили древним индийцам установить фазы луны, лунный зодиак и выработать своеобразную форму календаря. Сперва в году считали 360 дней, потом 366 и только в VI в. н. э. установили более точно длину года. Именно к этому времени относится значительный прогресс в области астрономии. B трактате Ариябхатты утверждается факт шарообразности земли, вращающейся вокруг своей оси, и говорится, что луна заимствует свой свет у солнца.

Значительного развития достигла в древней Индии и математика, на что указывает применение очень больших цифр и очень мелких дробей. Известны были возведение в квадратную и кубическую степень, извлечение квадратного и кубического корня, уравнения с одним и несколькими неизвестными, квадратные и даже неопределенные уравнения.

Таков был тот крупный вклад, который сделали народы древней Индии в сокровищницу мировой культуры. Вполне естественно, что между Индией и соседними странами и областями, в частности Ираном, Средней Азией, Китаем, Бирмой и Индонезией, существовали тесные культурные взаимодействия, которые в значительной степени способствовали развитию культуры в этих странах.