ВВЕДЕНИЕ

Закономерность, лежащая в основе процесса разложения родового строя и образования на его развалинах древнейшего рабовладельческого общества, лучше всего может быть прослежена в истории народов, живших на обширной территории — от Сахары на западе до берегов Тихого океана на востоке, т.

Изучая исторически процесс становления древнейших классовых обществ на Востоке, мы видим, как очень медленно изменяется структура общин и как длительно сохраняются пережитки общинного строя. Ho в то же время имущественное расслоение внутри общин приводит к появлению рабовладения и к первому делению общества на классы рабовладельцев и рабов. Возникновение первичных форм классового господства неразрывно связано со стихийным подъемом социальной борьбы и широких народных движений. Правящий класс богачей, стремясь подавить нарастающее сопротивление трудовых масс, создает и укрепляет древнейшее, раннерабовладельческое государство как аппарат гнета и насилия, как гарантию возмож-

¹ В.

ности безнаказанно эксплуатировать бедняков и рабов. Большой интерес в связи с этим представляет вопрос о типичной форме развитого древневосточного государства, о ранней форме деспотии. Наконец, историк должен обратить особенное внимание на историческую роль народных масс в создании основных достижений культуры. Восточные народы, создавшие в глубокой древности первые элементы цивилизации, оставили богатое культурное наследие.

Развитие общественных форм протекало в странах Древнего Востока крайне медленно. Только в плодородных долинах Нила, Тигра, Евфрата, Инда, Ганга и Хуанхэ благоприятные естественные условия способствовали возникновению в IV тысячелетии и раннему развитию земледельческого хозяйства* основанного на искусственном орошении. Относительно «застойный характер» хозяйственного и общественного развития в этих районах объясняется, с одной стороны, длительным соотношением между оседлыми и кочевыми народами, а с другой — тем, что все государство, если не считать немногих крупных городов, состояло из множества сельских общин, каждая из которых имела свою совершенно самостоятельную организацию и представляла собой особый замкнутый мирок K B связи с этим у древневосточных народов долго сохранялись пережитки родового строя и в течение ряда веков сперва семейная, а потом и сельская община. Это очень длительное сохранение форм примитивного социального строя главным образом объясняется крайней неразвитостью производительных сил и всей экономики в целом.

По мере роста производительных сил возникают предпосылки для получения прибавочного продукта. Возникновение и развитие металлургии обусловливает некоторый прогресс в области все еще примитивной техники. Появление первых металлических орудий, сперва медных, потом бронзовых, наконец, железных, наряду с развитием керамики и ткацкого дела, а также с акклиматизацией полезных растений и приручением новых видов животных, способствует развитию сельского хозяйства и ремесленных производств.

«Чем больше продукты общины принимают товарную форму, т. e. чем меньшая часть их производится для собственного потребления производителя и чем большая для целей обмена, чем больше обмен вытесняет также и внутри общин первоначальное, стихийно сложившееся разделение труда, — тем более неравным становится имущественное положение отдельных членов общины, тем глубже подрывается старое общинное землевладение, тем быстрее община идет навстречу своему разложению, превращаясь в деревню мелких собственников-кресть- ян» ¹. Имущественное неравенство, возникшее в силу роста производительных сил и появления меновой торговли, приводит к тому, что обедневшие общинники, теряющие свои земельные наделы, попадают в долговую кабалу к богачам. Должники, не имевшие возможности своевременно выплатить долг кредитору, принуждены отрабатывать его личным трудом, что часто приводит к превращению бедняка в фактического раба. Грабительские войны, во время которых пленники обычно обращались в рабство, еще более способствуют дальнейшему имущественному расслоению. Так возникает «первая форма эксплуатации человека человеком, первая форма деления на классы — рабовладельцев и рабов»^{[2] [3]. «...До тех пор,— как указывал В. И. Ленин, — существовала еще патриархальная, или — как ее иногда называют — клановая...}

B больших аграрных странах, в особенности расположенных в аллювиальных долинах рек, например в Египте, Месопотамии или Индии, земледелие возникло, могло существовать и развиваться лишь на основе искусственного орошения. Вполне естественно, что сперва в общинах, а затем в государстве контроль над ирригацией находился в ведении должностных лиц, либо органов общественной власти, либо впоследствии государственных, точнее царских, чиновников. Так в древневосточных государствах централизующая сила правительства все больше вмешивалась в земледельческую экономику страны.

Религия обосновывает и оправдывает неограниченную власть деспота, объявляя царя живым воплощением бога на земле, его «сыном», преемником и наследником. Рабовладельцы в древневосточных государствах с целью укрепления своей власти над трудовым народом, чтобы «навеки» сохранить рабовладельческое государство и весь классовый строй в целом, создали особое учение о священном, более того, божественном характере царской власти, якобы находившейся под охраной самих богов. Считая царя верховным носителем государственной и религиозной власти, жрецы и аристократы организованно внушали это учение народу при помощи изобразительного искусства, литературы и религиозных ритуалов. Это «учение о том, что государство есть нечто божественное», появившись впервые в странах Древнего Востока, по словам В. И. Ленина, «тесно связано с интересами эксплуататорских классов».

Конкретно-мифологическое мировоззрение долгое время определяло сознание и деятельность человека древневосточного мира. Лишь постепенно возникали и развивались первые формы отвлеченного мышления. B связи с этим представляет большой исторический интерес вопрос о роли народа в создании высших достижений материальной культуры и идеологии в странах Древнего Востока. Однако в те времена религия еще господствовала в сознании людей. Правящий класс аристократии, эксплуатируя трудовые массы, использовал в своих интересах все высшие достижения как материальной культуры, так и идеологии. Одновременно с этим он использовал все средства религиозного воздействия для создания характерной для той эпохи классовой морали, выражавшейся в безусловном смирении перед догматами религии и послушании начальникам, чиновникам, правителям и обоготворенному царю. Поэтому все крайне медленное развитие культуры определялось в значительной степени религиозной традицией, имевшей своей целью увековечить классовый строй и сохранить неизменными все способы рабовладельческой эксплуатации трудящихся.

Ho все же практические потребности хозяйственной и общественной жизни заставляли людей постепенно отрешаться ст гнета религиозно-магического мировоззрения. Передовые люди своего времени старались все более и более объективно наблюдать явления природы, чтобы использовать ее благодетельные силы для развития земледелия. Так появились, например, первые примитивные способы искусственного орошения и постепенно накапливались эмпирические знания в области агротехники. Необходимость лечить людей и скот от различных болезней требовала хотя бы самого поверхностного наблюдения над функциями органов человеческого тела и над тем, как действуют на них самые причудливые лекарственные средства. Первые чисто опытным путем полученные сведения в области математики и астрономии дали возможность создать древнейшие формы календаря. Наряду с этим создание письменности и особенно ранних и еще несовершенных систем алфавита является несомненным достижением древневосточных народов.

Таким образом, на Древнем Востоке, несмотря на господство религиозно-магического мировоззрения, появляются формы абстрактного мышления и одновременно с этим накапливаются чисто эмпирические знания, образуя еще во многом примитивные зачатки науки. B Древней Греции и в Риме шло дальнейшее значительное развитие науки и того мировоззрения, которое пыталось освободиться от пут религии. Подобно тому как античное рабовладение есть дальнейшая стадия в развитии примитивного восточного рабовладения, античная культура есть дальнейшее развитие культуры древневосточных народов, которые создали много замечательных культурных ценностей, легших в основу западной греко-римской культуры и средневековых культур восточных народов Азии и Африки.

* *

*

Первые попытки дать общее описание жизни древних народов Северной Африки и Передней Азии возникли в Древней Греции. «Отец истории» Геродот (около 480—425 г. до н. э.) дал в своем обширном историческом труде первый, BO многих частях наивный, пересыпанный легендами и новеллами, но все же яркий и ценный очерк истории древневосточных народов. Геродот, особенно подробно описывавший политическую историю и историю культуры, одним из первых поставил важную проблему о культурном наследии древневосточного мира. K более позднему времени (I в. до н. э.) относится исторический труд Диодора, использовавшего целый ряд источников. Особый интерес в его труде представляет очерк истории Египта и Финикии в персидскую зпоху.

Раннехристианские историки, в частности Евсевий, Иероним и Августин, сохранили в своих трудах лишь далекие воспоминания о древнейших мировых монархиях Ассирии, Вавилонии, Мидии и Персии, которые предшествовали государству Александра Македонского и Римской империи. C течением времени почти полностью исчезал из памяти людей позднейших поколений весь древневосточный мир с его сложной и разнообразной историей и с его своеобразной культурой. B немногих книгах средневековых писателей сохранились лишь тусклые и спутанные воспоминания о знаменитых героях глубокой древности Немвроде, Нине, Сезострисе, почерпнутые главным образом из библейских легенд и очерков античных писателей. Даже в начале нового времени, в XVIII в., французский историк Боссюэ в своем обширном обзоре всемирной истории уделяет лишь незначительное место древневосточным народам.

Только отдельные прогрессивные писатели из числа просветителей и энциклопедистов (например, Вольтер) смело разоблачали фантастический и легендарный характер древних сказаний, заполнявших книги, посвященные древней истории.

Первой попыткой осмысления истории и культуры Древнего Востока является очерк Гегеля «Восточный мир», входящий в состав его лекций по философии истории. Опираясь на античных авторов, на библию и на труды европейских путешественников, историков и филологов, приступивших в конце XVIII и начале XIX в. к изучению древневосточной истории, Гегель дал во многом фантастическую и искаженную картину развития древневосточной культуры с точки зрения своей реакционной религиозно-философской теории о самораскрытии духа в истории человечества.

Крупные археологические раскопки и дешифровка древневосточных надписей, производившиеся в течение всего XIX в., позволили серьезнее подойти к изучению истории и культуры Древнего Востока. B результате длительной работы многочисленных исследователей появились научные труды, посвященные общему обзору истории Древнего Востока. Авторы этих книг обращали особенное внимание на политические события* главным образом на войны, а также на культуру древневосточ-

Нил у границы первых порогов

ных народов. Среди этих обобщающих трудов буржуазных ученых следует отметить трехтомник французского египтолога Г. Macnepo «Древняя история народов классического востока», большую сводную «Историю Древности» Эд. Мейера, а также двухтомный труд акад. Б. А. Тураева «История Древнего Востока».

Крупнейший специалист своего времени Г. Масперо, использовав огромное количество источников, доступных науке в конце XIX в., сделал смелую попытку дать общую картину жизни народов Древнего Востока. Он первый среди историков древневосточного мира обратил внимание на социально-экономическую историю, главным образом Древнего Египта, а также на проблему международных отношений того времени. Однако труд Г. Масперо обладает и некоторыми недостатками. Так, автор относится к своим источникам далеко не всегда достаточно критически. Преувеличивая значение религии, Г. Масперо каждый раздел своего труда начинает с обзора религиозных верований данного народа, кладя в основу всего исторического построения идейный фактор. Наконец, Г. Масперо игнорирует динамику исторического развития. Отдельные очерки, главным образом социально-экономической истории, Г. Масперо дает в отрыве от исторического развития народа, рисуя хозяйственные и общественные отношения почти абсолютно неподвижными, как будто ничто не менялось в те-

чение тысячелетий. Поэтому Macnepo находил возможным сопоставлять культуру древневосточных народов с культурой народов современного Востока, сравнивая, например, древнеегипетских земледельцев с современными феллахами. Развитие современной исторической науки и важные археологические открытия последних десятилетий сделали труд Г. Macne- po, несмотря на огромные знания автора и на его большой литературный талант, ныне почти совершенно устаревшим.

Большое влияние на развитие западноевропейской историографии Древнего Востока имел труд Эд. Мейера, в котором автор дал полную и детальную сводку всех достижений археологии и исторической науки. Эд. Мейер нарисовал широкую и яркую картину истории древневосточных народов. Однако в основе его исторического построения лежит в корне неправильная и порочная теория цикличности. Являясь выразителем реакционной идеологии империалистической Германии, Эд. Мейер отрицал теорию прогрессивного развития социально- экономических формаций, противопоставляя ей теорию цикличности, т. e. абсолютной неизбежности возвращения к уже изжитым формам общественного строя. Стремясь оправдать и исторически обосновать всякого рода реакцию, Эд. Мейер в своих трудах пытался доказать, что древний мир в своем развитии прошел все те стадии, которые прошла Европа в средние века и в новое время, повторив тот же цикл. Таким образом, модернизируя и идеализируя древнее рабовладельческое общество, Эд. Мейер, с одной стороны, находил в Древнем Египте феодальные отношения, вкладывая в понятие «феодализм» лишь представление о децентрализации государственной власти, а с другой стороны, отождествлял древнее рабство с наемным трудом эпохи капитализма. Далее Эд. Мейер придерживался буржуазной теории миграций, при помощи которой он объяснял переселениями народов целый ряд исторических фактов, тем самым совершенно недооценивая важнейший фактор внутреннего развития общества. Наконец, третьей отличительной чертой исторической концепции Эд. Мейера является широкое использование реакционной расовой «теории». При изучении истории древней Месопотамии Мейер особенно подчеркивал факт взаимодействия «шумерийских» и «семитских» племен, принадлежавших, возможно, к различным «расам». Резко искажая исторические факты, Мейер придавал особенное значение выходу на историческую арену пресловутой «индогерманской расы», что, по его мнению, являлось венцом развития древневосточной истории.

B первой половине XX в. огромное количество накопленного археологического и документального материала вызвало резко выраженную специализацию среди ученых, изучавших историю Древнего Востока. B связи с этим стали появляться обобщающие коллективные многотомные труды, посвященные всемирной истории, особые тома которых содержат различные разделы древней истории, в частности историю Древнего Востока. Основной характерной чертой этих трудов является резкое подчеркивание «расовой теории», «теории миграции», роли личности в истории и полный недоучет исторической роли народных масс. Особое место в этих трудах уделяется «мировым» империям и «мировым» цивилизациям, которым отводится ведущая роль в процессе мировой истории. Таковы в «Кембриджской древней истории» разделы, посвященные истории Древнего Востока, написанные С. Макалистером, С. Куком, X. Холлом, Э. Питом, С. Лэнгдоном и Кемп- белл-Томсоном. Весь этот обобщающий труд проникнут идеей европоцентризма, поскольку его основной целью является изучение истории европейских народов, а история Древнего Востока рассматривается лишь как необходимое введение к истории Европы.

История древневосточных народов стала достоянием русской науки во второй половине XIX в. Крупнейшим представителем русского востоковедения конца XIX и начала XX в. был акад. Б. А. Тураев. Его научные труды занимают видное место в буржуазной историографии и отличаются многими оригинальными чертами. Основной труд Б. А. Тураева «История Древнего Востока» по своей тематике значительно шире обобщающих трудов его предшественников. Так, Б. Тураев ввел в свой курс специальные главы, посвященные истории Ванского царства, Напаты, Мероэ, Аксума, а также древних пунийцев. Стремясь установить преемственную связь между древневосточным и античным миром, Тураев расширил хронологические рамки традиционной истории Древнего Востока, доведя ее до позднего эллинизма. Большой труд Тураева основан на самостоятельном и критическом изучении источников. Особенное внимание Б. А. Тураев уделил изучению культуры древневосточных народов. Тщательно анализируя литературное творчество и религиозные воззрения народов Древнего Востока, Тураев установил много точек соприкосновения между культурным развитием этих народов. Bo всех своих трудах он подчеркивал проблему культурного наследия народов Древнего Востока, которое оказало сильное влияние на развитие античной культуры и средневековых восточных цивилизаций.

Являясь типичным представителем буржуазной историографии, целиком разделяя идеалистическое мировоззрение ученых своего времени, Тураев обращал мало внимания на социально-экономическую историю, придавая наибольшее значение культуре и особенно религии народов древневосточного мира. Он объяснял развитие древневосточных государств политическими событиями, завоеваниями, миграциями, сменами династий, ролью политических деятелей, географическими условиями, крайне переоценивая их влияние на общественное развитие и тем искажая процесс исторического развития. Наблюдая сходство в истории и культуре различных древневосточных народов, Тураев объяснял это лишь внешними взаимоотношениями и культурными влияниями, а не единым путем развития социально-экономических отношений, не одинаковой стадией в развитии народов. Таким образом, Б. А. Тураев не смог преодолеть основных принципиальных ошибок буржуазной исторической науки XIX в.

Итак, труды крупнейших буржуазных специалистов XIX— XX вв., основанные на тщательном изучении документальных и археологических источников, полностью отражают идеалистическое мировоззрение их авторов. B них излагается главным образом политическая и культурная история Древнего Востока и слишком мало места отводится анализу социально-экономических отношений, которые односторонне и часто тенденциозно освещены в рамках буржуазной идеалистической концепции. Другим их существенным недостатком является то, что они все ограничиваются обзором истории лишь «классического Востока», т. e. Египта и Передней Азии, полностью обходя историю Индии и Китая. Обычно исходя из реакционной «расовой теории», буржуазные историки не учитывали, что народы Индии и Китая прошли тот же путь развития от родового строя к рабовладению, что и другие народы Древнего Востока, и что они внесли большой вклад в сокровищницу мировой культуры. Последние археологические раскопки и исторические исследования ясно показывают, что весь древневосточный мир, включая Индию и Китай, был единым миром, отдельные части которого были связаны между собой и прошли одинаковую стадию исторического развития.

Советские ученые, основываясь на марксистско-ленинской методологии, обратили главное внимание на изучение социально-экономических отношений, установили наличие рабовладения на Древнем Востоке и ввели в круг своего исследования историю Древней Индии и Древнего Китая. Среди этих историков выделяется акад. В. В. Струве, один из ближайших учеников акад. Б. А. Тураева. Ведя в течение ряда лет преподавание истории классического Востока в Ленинградском университете, В. В. Струве построил свой курс истории Древнего Востока на основе изучения многочисленных источников. B основу этого курса была положена мысль о том, что эксплуатация труда в древневосточных странах была преимущественно рабовладельческой эксплуатацией и что поэтому древневосточное общество следует считать рабовладельческим. Эти взгляды были изложены В. В. Струве в его работе «Проблема зарождения, развития и разложения рабовладельческих обществ Древнего

Востока» и затем легли в основу его учебного пособия «Истории Древнего Востока» (1941 r.). Начиная с 1933 r., одновременно с В. В. Струве ряд советских историков в своих специальных и общих трудах по истории Древнего Востока выдвигали и доказывали то положение, что в древневосточных странах на развалинах родового строя возникло древнейшее раннерабовладельческое общество, в котором, однако, рабовладение не достигло столь значительного и полного развития, как в Древней Греции и в античном Риме.

За последние 45 лет советские ученые выполнили большую и ценную работу по собиранию, изучению, изданию и переводу различных источников, а также по изучению многих существенно важных проблем древневосточной истории. Наибольшее внимание было обращено на изучение социально-экономических отношений, на проблему возникновения и развития рабства, на характерные черты рабовладельческих отношений на Древнем Востоке, на пережиточное сохранение остатков родового строя и древней сельской общины. B связи C этим было прослежено развитие экономики и техники на Древнем Востоке, в частности ирригации и горнорудного дела. Советские историки посвятили ряд трудов политической истории древневосточных государств, в частности военной истории Египта, Ассирии и Урарту, а также проблемам хронологии. Большое внимание было уделено вопросам истории культуры, в частности изучению первых начатков науки, развитию литературы, искусства и религии древневосточных народов. Огромное значение имели археологические раскопки, произведенные советскими учеными в Средней Азии и в Закавказье, которые открыли новые страницы в истории Древнего Востока. Наконец, заслугой советских ученых является введение в курсы истории Древнего Востока истории Древней Индии и Древнего Китая. Опираясь на глубокое изучение первоисточников, часть которых хранится в советских музеях, и основываясь на марксистско-ленинской методологии, советские историки и филологи сумели поставить в своих трудах ряд важных принципиальных проблем, подвергая в то же время научной критике взгляды буржуазных реакционных историков.

* *

Древневосточный мир охватывал обширную территорию, северная граница которой проходила приблизительно по 42° северной широты, а южная — приблизительно по тропику Рака. Западная граница древневосточного мира шла через Ливийскую пустыню, т. e. по IO⁰ западной долготы (от Пулкова), а восточная граница — по берегам Тихого океана, иными словами, приблизительно по 110° восточной долготы. Таким образом, длина этого огромного прямоугольника при его протяженности с севера на юг 1800 км превышала 10 тыс. км. Всю эту территорию можно разделить на две неравные части: западная часть охватывает Египет и Переднюю Азию, в то время как восточная часть обнимает Индию и Китай. Индия и Египет обладают некоторыми общими географическими чертами, так как лежат в одинаковом поясе жаркого субтропического климата и в значительной степени отрезаны от всего остального мира, образуя замкнутые и несколько изолированные географические районы. Египет — это дельта и долина Нила; он напоминает оазис, как бы затерянный в песках североафриканских пустынь и отрезанный ими от остальных областей Африки. Дельта Нила в глубокой древности была заболочена и поэтому не могла быть связующим звеном между Египтом и Средиземным морем. Ha юге труднопроходимые нильские пороги и болотистые районы Восточной Африки были естественным барьером. Только узкий Суэцкий перешеек и русла высохших потоков (вади) соединяли Египет с Синайским полуостровом и с побережьем Красного моря, являясь древнейшими торговыми и военными путями, связывавшими Египет с Передней Азией.

Индийский полуостров, подобно Египту, в значительной степени изолирован. Ha западе, на юге и на востоке Индия отделена от всего остального мира безбрежными просторами океанов. Ha севере Индию отделяют от Азии величайший в мире горный хребет Гималаев.

Природные условия Передней Азии и Китая также имеют много общего, так как эти области находятся главным образом в полосе умеренного климата и в противовес Египту и Индии в территориальном отношении связаны с соседними странами. Малая Азия и островной район Эгейского моря подобно мосту соединяют Переднюю Азию с Европой. C Иранского Плоскогорья и из Средней Азии различные пути ведут в соседние районы Азии.

Несмотря на большие расстояния и труднопроходимые районы пустынь и горных массивов, отдельные древневосточные страны были связаны между собой торговыми и военными путями. Особенное значение имели великие речные магистрали: Нил, Евфрат, Тигр, Инд, Ганг, Янцзыцзян и Хуанхэ. Нил соединял отдельные части Египта между собой, а весь Египет в целом— с областями тропической Африки на юге и с районом Средиземного моря на севере. Евфрат и Тигр связывали отдельные части Месопотамии между собой, а все Двуречье — с районом Персидского залива, а также с Северной Сирией, с Закавказьем и с Малой Азией. По восточным притокам

Тигра и их долинам пути вели из Месопотамии на территорию Иранского Плоскогорья. Различные страны Древнего Востока связывали между собой характерные для этой эпохи караванные пути. Некоторые из них вели из Месопотамии на запад через сирийско-месопотамскую степь и пустыню к приморским торговым городам Сирии и Финикии. A из этих городов открывались морские пути, соединявшие Переднюю Азию с дельтой Нила и с островным районом Эгейского моря, в частности с островами Кипром и Критом.

Основными типами природных условий для стран древневосточного мира являются:

1. Безводные плоскогорья с обширными степями и равнинами.

2. Низменности и долины, прорезанные и орошаемые большими реками.

3. Прибрежные территории, непосредственно прилегающие к морю.

K этим трем типам следует прибавить еще и горные области и районы пустынь, которые теперь все больше и больше входят в сферу археологических и исторических исследований.

K первому типу природных условий следует отнести сирийско-месопотамскую степь, связывавшую Сирию с Месопотамией и с Аравией, плоскогорья Малой Азии, Средней Азии и Ирана, прикаспийские степи, центрально-азиатское плато, Деккан, а также обширные плоскогорья и степи Китая.

Ko второму типу природных условий относятся древние аллювиальные долины и низменности, созданные наносами рек; Нильская долина, долина Тигра и Евфрата, получившая у греков название Месопотамии (Междуречье, или Двуречье), долины Инда и Ганга в Северной Индии, наконец, долины Янцзыцзян и Хуанхэ в Китае.

K третьему типу географических условий относятся дельта Нила, а также дельта Тигра и Евфрата, которые в древности впадали в Персидский залив раздельными руслами, средиземноморское побережье Сирии и Финикии, наконец, Малабар- ский берег, расположенный в юго-западной части Индии.

Среди горных районов следует отметить горные области Малой Азии, Закавказья и Кавказа, северо-восточной части Месопотамии, где находилась собственно Ассирия, далее горный район, отделяющий Месопотамию от Ирана, в частности горную часть древней страны Элам, горные области Ирана, Индии и Китая. Наконец, среди типичных пустынных областей выделяется североафриканская пустыня Сахара, в глубокой древности отличавшаяся менее засушливым климатом, чем теперь, а также Аравия, древнейшая история которой все еще недостаточно изучена.

B древности жизнь людей в большей степени, чем теперь, зависела от природных условий. Однако даже в те времена, когда человек вследствие низкого уровня развития техники еще не мог господствовать над природой, естественные условия не могли полностью обусловливать развитие общественного строя. Природные условия могли только благоприятствовать развитию его или, наоборот, замедлять или задерживать его. Естественные условия имеют наибольшее значение для развития хозяйства, в некоторой степени содействуя преимущественному развитию того или иного его вида. Недостаточная opo- шаемость плоскогорий и степей мешала развитию земледелия и способствовала распространению скотоводства, как, например, в Иране или в Малой Азии. Плодородная почва, богатые естественные удобрения и периодические разливы больших рек в аллювиальных долинах содействовали раннему возникновению оросительного земледелия и высокому развитию ирригации. Ha морском побережье уже в древности возникла и затем получила значительное развитие торговля, в особенности морская и транзитная, как это было в Финикии и в Сирии. Наконец, в горных странах, богатых лесом и полезными ископаемыми, в частности металлической рудой, развивались ремесла, особенно металлургия. B Малой Азии, в Закавказье и, очевидно, также на Кавказе возникли древнейшие очаги металлургии, откуда руда, металлические изделия и приемы металлургической техники широко распространились по всему переднеазиатскому миру.