г Л A B A VII ЕГИПЕТ B ПЕРИОД ДРЕВНЕГО ЦАРСТВА

Период Древнего Царства, охватывающий царствования фараонов III—VI династий (около 2700—2400 гг.

Объединение дельты и долины в едином Развитие государстве дало возможность расширить

государства и усовершенствовать оросительную систе

му, основу земледелия. Государственная власть поручает наблюдение за оросительными работами отдельным чиновникам. Аристократ Нехебу с гордостью пишет, что он по приказу царя, по заранее разработанному плану, выкопал каналы в Северном и Южном Египте.

Сельскохозяйственные орудия сохраняют в основном свой примитивный характер, хотя можно отметить некоторый прогресс. Так, по-прежнему землю вскапывают мотыгой, но все шире распространяется примитивный плуг, архаический серп с кремневыми зубьями заменяется металлическим, появляется и новое орудие — грабли. Акклиматизируются различные виды хлебных злаков. B надписях Древнего Царства упоминаются как особые виды верхнеегипетский и нижнеегипетский ячмень. Bce большее развитие получают огородничество и плодоводство. Распространяются виноградарство и льноводство.

Наряду со все расширяющимся земледелием сохраняют свое хозяйственное значение рыболовство и охота. B пустынях, прилегающих к долине, и в болотистых заводях египтяне охотились на различных зверей и птиц, а в Ниле ловили в большом количестве рыбу. Сцены охоты и рыбной ловли прекрасно изображены на стенах гробниц этого времени.

Наряду со скотоводством некоторое хозяйственное значение имело и птицеводство, разведение домашних гусей и уток. Так, чиновник Птахотеп говорит в надписи на стене своей гробницы, что ему принадлежало много гусей, уток, лебедей и голубей. Большие скотоводческие и птицеводческие хозяйства были и в царских поместьях, а также при храмах. B храме царя Heyceppa в некоторые праздники приносили в жертву до 1000 гусей. Там же сохранилось изображение сцены добывания меда, что указывает на наличие пчеловодства.

Судя по изображениям на стенах гробниц, значительного развития достигли ремесла, в частности обработка дерева, камня, металла, глины, папируса, выделка кожи. Ha изготовление мебели, кораблей и погребальных ящиков шли как местные породы дерева (еще не все рощи были сведены) — сикомора, тамариск, акация, пальма, так и привозные — сосна (из Сирии) и черное дерево, которое доставляли из Нубии и более далеких южных стран. C течением времени значительно усложняется и совершенствуется инструментарий. Каменные орудия заменяются металлическими. Дерево рубили топором, распиливали одноручной пилой, обтесывали теслом или маленьким топориком, отверстия пробивали долотом, поверхность дерева полировали полировочным камнем.

Большое значение имело кораблестроение. B надписи вельможи Уны описывается постройка грузового судна из «дерева акации длиной в 60 локтей, шириной в 30 локтей, которое было построено в 17 дней». B той же надписи говорится, что дерево акации привозилось из Нубии. Даже в государственной летописи сообщается о сооружении больших грузовых кораблей из различных пород дерева. Интересные образцы больших барок, сделанных из кедра, сикоморы и других пород дерева, были найдены при раскопках около пирамиды царя Хуфу.

Особое значение имела обработка камня, достигшая высокого развития и большого технического совершенства. Для добывания и обработки камня пользовались различными орудиями: деревянной колотушкой, киркой, резцом, сверлом, теслом, каменным молотом, пилой. Поверхность каменных предметов полировали твердыми полировочными камнями и кварцевым песком.

Яркое представление о технике обработки камня дают сосуды, сделанные из твердого камня с поразительным совершенством. Столь же замечательны тончайшие рельефные изображения и иероглифические надписи, высеченные на стенах гробниц. Особенного мастерства достигли каменотесы, в частности при постройке пирамид и храмов. Большие каменные глыбы они тщательно обтесывали, а плиты наружной облицовки, на которую иногда шел гранит, даже почти полировали. При сооружении зданий пользовались наугольником и отвесом. Один из древнейших каменных храмиков был построен в эпоху

III династии около царской пирамиды в Медуме. C этого времени каменная архитектура получает широкое распространение во всей стране. Для постройки большх гробниц и храмов пользовались крупными каменными плитами.

B период Древнего Царства особенное значение получает металлургия. Каменные орудия все больше вытесняются металлическими, в первую очередь медными; медь доставляли из Восточной Пустыни или из Синайских рудников. Наряду с ковкой была известна и техника литья. Уже в гробницах

IV династии, например в гробнице царицы Хетеп-Херес, были найдены медные орудия. Метеоритное железо было известно уже в предшествующий период, однако им пользовались редко. B религиозных текстах пирамид V—VI династий говорится о том, что небесный свод и трон солнечного бога сделаны из железа. Возможно, что метеоритное железо считалось ценным металлом, которому приписывалась особая магическая сила.

Высокого расцвета достигло ювелирное искусство. Из золота, серебра и естественного сплава золота с серебром (электру- ма) делали изящные предметы и украшения. B той же гробнице царицы Хетеп-Херес были найдены массивные серебряные браслеты, украшенные тончайшими инкрустациями из малахита, лазурита и яшмы.

Развитие производительных сил, специализация в сельском хозяйстве и в ремесле привели к появлению избыточных продуктов, которые обменивались на рынках. «...Процесс обмена товаров, — писал К. Маркс, — возникает первоначально не внутри первобытных общин, а там, где они кончаются, на их границах, в тех немногих пунктах, где они соприкасаются с другими общинами. Здесь начинается меновая торговля и отсюда она проникает во внутрь общины, на которую она действует разлагающим образом. Особенные потребительные стоимости, которые в меновой торговле между различными общинами становятся товарами, например, рабы, скот, металлы, чаще всего образуют поэтому первые деньги внутри самой общины» ^[11].

Археологические находки и надписи указывают на расширение торговых связей между Египтом и соседними странами. B летописи сообщается о крупных торговых экспедициях, снаряжавшихся в заморские страны за ценным хвойным деревом, о доставке из страны Пунт мирровой смолы, досок и электру- ма. Раскопки в Библе (Сирия) обнаружили обломки сосудов с именами царей Хуфу и Менкаура и алебастровый сосуд с именем фараона Униса. Очевидно, Библ (по-египетски — Кебен) был одним из центров египетской торговли в Сирии. Египет-

ские фараоны называли себя «владыками Библа» и богами Ливанской страны.

Фараоны V династии уже отправляют в Сирию большие торговые экспедиции. Ha стенах храма царя Caxypa изображены сцены снаряжения морской экспедиции в Азию для доставки различных товаров и рабов. Мы видим здесь жителей Азии — мужчин и женщин. B надписях упом«нается о доставке из Азии некоторых товаров, например, оливкового масла. Различные товары египтяне привозили из соседних областей Северной Африки, в частности из Ливии — особое масло для умащений.

Вместе с египетскими товарами в Сирию проникали элементы и характерные черты египетской культуры, например иероглифическая письменность. Так в Библе были найдены различные предметы, в частности печать с египетскими иероглифическими надписями. Ha одном барельефе из Библа изображен фараон VI династии Пепи, приносящий жертву богу и богине. Тут же в надписи приводится титул фараона — «любимый богиней Хатхор, владычицей Библа». Очевидно, в Сирию стал проникать культ египетской богини Хатхор. B легенде о смерти бога Озириса, восходящей ко времени Древнего Царства, рассказывается, что ларец с телом убитого Озириса был прибит морской волной именно к берегам Библа.

Основной хозяйственной и общественной ячейкой в Древнем Царстве оставалась сельская община. B надписях часто встречается упоминание о «селениях» (ниут), которые, очевидно, были древнейшими административно-хозяйственными подразделениями и подчинялись царским чиновникам или царю как верховному собственнику всей земли. Возможно, что этим словом обозначались территориальные, сельские общины. Ha стенах гробниц часто изображаются «представители» этих «селений», которые несут умершему продукты своей страны, ведут скот, несут на руках или в сетях домашнюю птицу и рыбу.

Существовали и особые общинные советы, бывшие органами судебной, хозяйственной и административной власти на местах. Они регистрировали акты продажи, следили за состоянием оросительной сети и выполняли некоторые судебные функции. B общинные советы в эпоху образования древнейшего классового общества входили зажиточные представители общины, которые постепенно превращались в чиновников централизованного государственного аппарата. Слова, обозначающие эти общинные советы, — «джаджат» и «кенбет» — писались при помощи иероглифов, наглядно изображавших кружок и угол. Эти картинные знаки долго сохраняли отголосок того древнего времени, когда должностные лица общины садились для решения общинных дел в почетный угол дома или просто в кружок. Общинные советы — «кенбет» — ведали гражданским судопроизводством и разбором дел, связанных с семейным правом, в частности споров о наследстве. B решении этих дел участвовали в качестве соприсяжников родственники как истца, так и обвиняемого. Из этого можно сделать вывод, что общинные советы восходят к тому времени, когда древняя семейная община постепенно уступала свое место сельской общине.

Ha большое значение патриархальной семьи указывает обычай единонаследия, дававший старшему сыну право на все наследство, что способствовало сосредоточению имущества семьи в одних руках и усиливало имущественное расслоение внутри больших патриархальных семей. B надписях старший сын называет себя «наследником своего отца» и «хозяином всего его имущества». Вполне естественно, что в патриархальных семьях часто происходили споры о наследстве. Права старшего сына, кровного и законного наследника, защищались обычным правом и судом, как это ясно видно из одного сохранившегося судебного протокола времени VI династии, который содержит разбор дела о наследстве. Ha имущественное неравенство внутри патриархальной семьи указывает и одно сохранившееся письмо, в котором вдова просит умершего мужа защитить интересы своего сына, законного наследника, от необоснованных притязаний постороннего человека. Так обычное право, поддерживая принцип единонаследия, содействовало максимальному сосредоточению имущества в руках главы патриархальной семьи. B недрах этих семей складываются социально-экономические предпосылки для возникновения древнейших форм рабства.

Развитие техники и рост производства приводят к разделению труда, и в связи с этим становится не только выгодным, но иногда даже необходимым привлекать добавочную рабочую силу. Члены большой и богатой патриархальной семьи, внутри которой уже существуют элементы господства и подчинения, не могут сами справиться с возросшими потребностями хозяйства. «Стихийно сложившееся разделение труда внутри земледельческой семьи давало на известной ступени благосостояния возможность присоединить к семье одну или несколько рабочих сил со стороны» *. Эту добавочную силу давали главным образом войны. Военнопленные, которых раньше «попросту убивали», теперь «приобрели известную стоимость; их начали поэтому оставлять в живых и стали пользоваться их трудом. Таким образом, насилие, вместо того чтобы господствовать над хозяйственным положением, было вынуждено, наоборот, служить ему. Рабство было открыто»^{[12] [13]}. B египетских надписях времени Древнего Царства, например в автобиографиях вельмож, упоминаются рабы, которые, порой, как имущество, перечисляются наряду со скотом.

Развитие рабовладельческого хозяйства,

III и IV династии торговля и захватнические войны приводят к более резкому имущественному расслоению. Различные богатства, земля, скот, рабы и добыча, захваченная во время торговых экспедиций и военных походов, все более неравномерно распределяются среди населения. Наибольшие богатства скапливаются в руках царя и рабовладельческой знати, которая еще больше богатеет благодаря царским пожалованиям. B биографиях вельмож часто говорится, что царь пожаловал земли вельможе. Так, чиновник Мечен (III династия) сообщает, что царем ему были пожалованы земли, в частности виноградники, в Северной и в Южной стране. Изображения на стенах гробниц ярко рисуют экономическое значение рабовладельческой знати. Мы видим здесь хозяина гробницы, вельможу, занимающего важные должности при дворе или в местном управлении. Обычно он осматривает свои владения, наблюдает за сельскохозяйственными работами и принадлежащими ему ремесленными мастерскими.

Знатные и тщеславные богачи стремились на стенах гробниц не только изобразить принадлежащие им поместья и зависимых от них людей, но и больше того — увековечить всю свою жизнь, наивно веря в то, что изображения и надписи могут магически перенести в загробную жизнь все их земные владения и богатства. B некоторых гробницах сохранились и статистические данные, например цифры, указывающие на количество скота. Так, в гробнице начальника жрецов Хафраанх (IV династия) изображены принадлежащие ему стада и тут же указано, что у него было 1055 голов крупного рогатого скота, 3029 голов мелкого рогатого скота и 760 ослов. B других гробницах сохранились сцены, рисующие охоту, птицеводство, рыболовство, кораблестроение, а также изображения ремесленных мастерских, принадлежавших аристократам.

Основной массой трудового населения были свободные земледельцы, входившие в древние сельские общины, внутри которых углубляется социальное расслоение. По мере развития экономики все более увеличивается количество рабов. Рабы и бедняки должны были работать на всех участках оросительной сети, которая находилась под контролем государственной власти; при помощи тяжелого труда рабов и бедняков воздвигались огромные сооружения общегосударственного значения, водохранилища, каналы и дамбы, а также храмы и царские гробницы, которые своими размерами должны были внушить народу мысль о незыблемости классового строя и мощи царской власти, освященной религией и жречеством. Рабы труди-

Колоннада около ступенчатой пирамиды Джосера

лись в крупных царских и храмовых поместьях, а также в поместьях знатных рабовладельцев, богатых чиновников.

Рост рабовладельческого хозяйства и в связи с этим потребность в иноземном сырье и в увеличении числа рабов повлекли за собой расширение внешней торговли, а также военной экспансии. Египетские фараоны отправляют вслед за торговыми экспедициями свои войска, чтобы закрепить при помощи оружия свое господство в соседних странах. Эти военные походы всегда имеют своей целью захват добычи, скота и рабов. Постепенно определяются и основные направления завоевательной политики. Первый фараон III династии Джосер вел

войны на северо-восточных и южных границах Египта. Около древних разработок меди на Синайском полуострове сохранились барельефы, повествующие о победах Джосера над местными племенами. Судя по надписи, экспедиционным отрядом командовал «начальник воинов царской экспедиции, начальник пустынной области Нетанх». Экспедиция имела своей целью завоевать район медных рудников. B более позднем предании сообщается, что Джосер подарил храму бога Хнума в Элефан- тине участок земли выше 1-го порога в той части Нубии, которая уже была завоевана египтянами.

Столь же энергичную военную политику вел и фараон Снофру. Его победы в райоке медных рудников на Синайском полуострове увековечены барельефными изображениями на скалах в Вади-Магхара. Царь, представленный в позе победителя, назван в надписи «покорителем иноземных стран». Окончательное завоевание области медных рудников Синайского полуострова имело столь большое значение для Египта, что воспоминание об этом событии сохранялось в течение тысячелетий. Снофру впоследствии считался завоевателем всей этой области и основателем здешних медных рудников.

Снофру совершал военные походы и на юг. Об этих походах упоминается в летописи Палермского камня, причем сообщается об опустошении страны нубийцев и доставке 7000 пленных и 200 000 голов рогатого скота. Для закрепления своих завоеваний, как говорится в летописи, Снофру «построил стену Южной и Северной страны (под названием «Дома Снофру»)». Возможно, что эти «стены» были крупными оборонительными сооружениями для защиты южных и северных границ Египта. Укрепление северо-восточной границы должно было обеспечить господство над торговыми путями, ведшими из дельты через Палестину и Финикию в Сирию. Войны за укрепление египетского владычества на Синайском полуострове продолжались и впоследствии. Ha скалах около Вади-Магхара сохранился барельеф, изображающий победу фараона Хуфу над местным племенем «иунтиу».

Bo время походов на Синай и в Нубию фараоны захватывали и пригоняли в Египет множество пленников, которые в надписях называются «живыми пленниками». Перечисление «живых пленников» наряду со скотом указывает на то, что речь идет здесь о рабах.

Египетские фараоны, завоевывая соседние области, стремились и к внутреннему укреплению государства. Внешним выражением силы централизованного государства являются пирамиды, построенные фараонами III—IV династий. Сотни тысяч людей в течение долгого времени по приказу фараона строили для него огромную гробницу. Грандиозная пирамида должна была наглядно показать народу, какая большая власть находится в руках монарха. Ведь именно в эту эпоху сформировалась деспотия, основанная на неограниченной власти фараона.

Своеобразная пирамидальная форма царской гробницы была не сразу найдена египетскими зодчими. Первая гробница этого типа, построенная Джосером в Саккара, состоит как бы из шести этажей, уступами возвышающихся друг над другом. Эта «ступенчатая» пирамида высотой в 60 м является одним из древнейших каменных сооружений монументального типа. Раскопки, произведенные вокруг нее, обнаружили здесь сложный архитектурный комплекс. Вся группа зданий состояла из царской пирамиды и часовни, колоннады большого храма, посвященного царским юбилеям, гробниц и часовен царских дочерей. Особенно замечательны изящные колонны, напоминающие по форме пучок тонких стеблей. Традиция сохранила имя строителя этих зданий, знаменитого зодчего Имхотепа, которого впоследствии считали покровителем писцов, письменности и знания, превратив его легендарный образ в божество врачевания.

Ko времени Снофру относятся две большие царские гробницы : одна в Медуме и одна в Дахшуре, где в честь фараона совершался заупокойный культ. Медумская пирамида, не так давно раскопанная, была построена в форме семиступенчатого сооружения, над которым впоследствии был надстроен 8-й этаж. Затем гробнице был придан вид пирамиды, искусно сооруженной вокруг ядра, образованного естественной скалой. B ее нижней части скрыта погребальная комната, в которой находилась мумия царя. Гробница в Дахшуре построена в форме геометрически правильной пирамиды. Эта усыпальница высотой в 99 м с прилегающим заупокойным храмом, с каменной оградой и мощеными дорогами представляла собой величественное зрелище.

Самой грандиозной из всех царских пирамид является пирамида Хуфу, которая до сих пор гордо возвышается над пустынным ландшафтом в Гизэ рядом с гигантским сфинксом, высеченным из целой скалы. Высота пирамиды в древности достигала 146 м, длина каждой стороны основания — 230 м, площадь основания — 52 900 м². Греческий историк Геродот сообщает, что пирамида Хуфу (по-гречески — Хеопса) строилась 20 лет. Сложный план размещения трех внутренних камер подтверждает предположение, что эта пирамида строилась очень долго и что план постройки несколько раз менялся. Раскопки, произведенные за последние годы около этой пирамиды, обнаружили рельефы и надписи из заупокойного храма Хуфу и из процессионной дороги, а также многочисленные гробницы чиновников и жрецов. Пирамида царя Хафра, также расположенная в Гизэ, была на 8 м ниже пирамиды Хуфу, но

Пирамида Хуфу в Гизе

сохранилась гораздо лучше. Часть сохранившейся облицовки дает представление о высокой технике каменотесных работ. Третья гизэхская пирамида, построенная фараоном Менкаура, достигает в высоту лишь 66 м. Очевидно, материальные ресурсы и реальная власть царей IV династии начали клониться к упадку. Bce три гизэхские пирамиды окружены большим количеством гробниц, принадлежавших царским родственникам, вельможам и крупнымчиновникам.Этот «городмертвых» тща- тельно изучен археологами и дает ясное представление об истории, материальной культуре и искусстве этого времени.

Греческие историки Геродот и Диодор CO- ѵ—ѵі династии общают позднее предание о том, как фараоны IV династии угнетали народ, заставляя его строить огромные царские гробницы-пирамиды. Диодор даже рассказывает, что народ восстал и выбросил тела этих царей из их пирамид. B египетской сказке, относящейся к XVIII в. до н. э., говорится, что первые три фараона V династии чудесным образом родились от брака жены жреца с самим богом солнца Pa, получив в качестве его потомков неоспоримое право на престол. Возможно, что эти поздние сказания сохранили воспоминание о тяжелой эксплуатации, которой подвергался народ в эпоху строительства больших пирамид. Жрецы бога Pa моі ли использовать вспыхнувшее народное восстание для того, чтобы возвести на царский трон своего ставленника,

который в награду жрецам объявил культ бога Pa государственной религией.

Уже позднее была создана легенда, обосновывавшая права фараонов новой V династии на престол. Как эта легенда, так и надписи указывают, что уже при IV династии усиливается культ бога Pa, который при царях V династии становится верховным богом всего Египта. B состав имен царей IV—V династий входит имя бога Pa. Эти цари носят новый титул «сына Ра» (т. e. «сын солнца»), который отныне становится одним из основных титулов фараона. Ha особенное усиление культа Pa при царях V династии указывают развалины замечательных храмов, построенных недалеко от столицы Египта того времени — Мемфиса.

Завоевательная политика Египта в период V династии все более расширяется. Фараоны считают, что они призваны править не только египтянами, но и ливийцами, и нубийцами, и народами Азии. Царя начинают изображать в виде сфинкса, т. e. льва с головой человека, попирающего лапами иноплеменных врагов Египта. Фараон Caxypa продолжал военную политику своих предшественников. B Вади-Магхара сохранился его рельеф и надпись, в которой он назван «покорителем иноземных стран, сокрушителем всех иноземных стран Менту». Ca- xypa, кроме того, вел большую войну с ливийцами. Ha рельефах в его могильном храме изображены захваченные в плен ливийские вожди, многочисленные пленники, а также стада быков, коз, баранов и ослов. Мы видим здесь и богиню истории, которая «записывает» число ливийских пленников, и богиню запада Аментит, передающую фараону власть над ливийскими племенами (техену).

B Палестине и в Сирии египтяне столкнулись не только с кочевыми, но и с оседлыми племенами, которые оказывали египтянам упорное сопротивление. Ha стене гробницы Инти, номарха Гераклеополя (около Фаюма) изображена осада египетскими войсками азиатской крепости. При одном из последних царей V династии — Исеси была послана экспедиция на Синайский полуостров за малахитом. Эту экспедицию сопровождали военные отряды и корабли. Тогда же была направлена экспедиция и в Хаммаматские каменоломни для добычи камня. Последний фараон V династии — Унис стремился к укреплению египетской власти на южных границах страны. B районе первого порога найдена надпись, в которой он назван «владыкой стран». Возможно, что Унис совершал военные походы в Палестину или в прилегающие области Сирии. Bo время недавних раскопок около его пирамиды обнаружены рельефы, изображающие бои с бедуинами, лодки с пленными азиатами, добычу камня и золота, а также изможденных голодающих египтян. Эти изображения ярко характеризуют захватничес- кую воєнную политику Египта, которая тяжким бременем ложилась на плечи трудовых масс.

Военную политику продолжали фараоны VI династии. Пе- пи I вел войны на Синайском полуострове, где сохранилось изображение его сцены триумфа и победная надпись. Далее он проник в Нубию вплоть до 2-го порога. Северная Нубия была уже полностью покорена египтянами, так что фараон Меренра смог лично прибыть сюда и принять выражение покорности от вождей местных племен маджаев, вават и иертет. Крупные военные и торговые экспедиции в области Нубии совершал правитель Элефантины и начальник юга Хирхуф. Судя по его надписи, он обследовал различные малоизвестные пути в Нубию, привозил оттуда многочисленные товары и усмирял мятежные нубийские племена. Военные походы в Нубию совершались и при Пепи II. O них сообщает в своей надписи «начальник чужеземных стран» Пепинахт, который совершил два похода в Нубию. Результатом их было опустошение стран Вават и Иертет, захват пленных и скота.

Особенно подробно описывается большой военный поход в Азию в надписи вельможи Уны, жившего при фараонах VI династии. Этот поход был снаряжен против кочевых племен пустынного Синайского полуострова или соседних с ним районов, носивших образное название «хериу-ша», что означает «стоящие на песке». B надписи говорится о победах египетского войска и о проникновении египтян вплоть до плодородных областей Палестины, а также о захвате множества пленников. Здесь же описывается еще очень примитивная организация военного дела, сбор по всей стране военного ополчения и грабительский характер войны с целью опустошения вражеской страны, разрушения ее крепостей, уничтожения смоковниц и виноградников, а также захвата пленников, обращавшихся в рабство. «Война, которую раньше вели только для того, чтобы отомстить за нападения, или для того, чтобы расширить территорию, ставшую недостаточной, ведется теперь только ради грабежа, становится постоянным промыслом. Недаром высятся грозные стены вокруг новых укрепленных городов: в их рвах зияет могила родового строя, а их башни достигают уже цивилизации» ¹.

Военно-захватническая политика способ- госуТарственной ствовала обогащению и укреплению рабовласти владельческой аристократии, что еще бо

лее обостряло социальные противоречия. B этих условиях для того чтобы дать возможность рабовладельцам безнаказанно эксплуатировать бедняков и рабов, окончательно оформляется государственная власть в виде своеобраз-

K. M a p к с и Ф. Э н г e л ь с. Соч., т. 21, стр. 164.

ной древневосточной деспотии. Ee отличительными чертами являются централизация управления, использование аристократического чиновничества и укрепление авторитета фараона при помощи религиозной идеологии обоготворения царя и его деяний для защиты интересов правящего класса рабовладельцев. Автобиографии вельмож и чиновников пестрят указаниями на то, как царь щедро одарял своих приближенных. Аристократы, например Пташепсес и Уна, пишут, что они воспитывались в царском дворце, что царь давал им в жены своих дочерей и сооружал для них роскошные гробницы. Крупные чиновники рассказывают, как они достигли высоких должностей при дворе и пользовались милостью царя. B эту эпоху оформляются древнейшие органы власти: ведомство общественных работ, древнейший суд, финансово-податное и военное ведомства.

Государственная власть через правителей областей и чиновников заботилась о нормальном функционировании оросительной сети, столь необходимой для развития сельского хозяйства. B документах говорится о деятельности податного ведомства. Уже с первых династий периодически по всей стране производился подсчет земли, людей, скота и золота как основных единиц обложения. Ha основе этих данных устанавливались подати, которые взыскивались с населения и собирались в казну царя податными чиновниками и казначеями.

Наряду с финансово-податным ведомством формировался и суд. Сохранившиеся на местах древние общинные суды все больше вытесняли представители царской юрисдикции, царские судьи, должность которых чаще всего соединялась с должностью местного правителя, номарха, носившего соответственно с этим титул «жреца богини истины». B столице находилась высшая судебная инстанция под названием «шесть великих домов». Высшая судебная власть принадлежала верховному судье, который в то же время занимал должность высшего сановника и помощника царя по управлению всей страной. Обычным наказанием преступников было телесное: виновных просто били палками. Предметом большой гордости для египтянина была возможность сказать о себе, что его никогда не били в присутствии какого-либо должностного лица.

Существовали уже и некоторые формы судопроизводства. Возможно, что помимо норм обычного права стали постепенно появляться юридические кодексы. Носителем высшей юрисдикции считался фараон, который в экстренных случаях назначал особых судей из числа наиболее доверенных лиц для разбора тайных дел, связанных с преступлениями государственной важности, в частности с заговорами, направленными против царя. Так, в надписи Уны описывается, как царь назначил Уну для расследования дела, которое слушалось «в цар-

Голова статуи Хафра

ском гареме относительно великой супруги царя Имтес в полной тайне».

По надписям этого времени можно составить представление об организации и деятельности особого военного ведомства. Очевидно, уже существовала армия, составлявшаяся из новобранцев (неферу). Воины проходили особое обучение и были ядром военных сил Египта. Сохранились названия военных должностей и титулы военных командиров, во главе которых стоял «начальник войска». Этот вельможа, командовавший всеми вооруженными силами страны, чаще всего принадлежал к царской семье, как, например, царевич Рахотеп (III династия) или царевич Мериб (IV династия). Централизация государственного управления привела к объединению высших

гражданских и военных должностей в руках аристократов, приближенных царя. Так, Ха-ем-Тенент (V династия) занимал должности «начальника всех приказов царя», начальника воинов, начальника двух военных флотов больших кораблей и начальника военного обучения. Главнокомандующие входили в высшие государственные советы, что обеспечивало контакт между военной и гражданской властью. B период усиления военной политики при V династии вельможи, возглавлявшие армию и военное ведомство, подчиняются непосредственно царю, становясь независимыми от гражданского управления. Военное ведомство, называвшееся «Дом оружия», ведало вооружением армии и всей военно-хозяйственной частью. Должность «начальника дома оружия» занимали представители высшей знати, иногда даже царевичи, как, например, Ка-ен-Нисут, сын царя Снофру. Однако не следует преувеличивать организованность военного дела и армии, все еще сохранявшей характер примитивного военного ополчения, в котором военные должности занимали не профессионалы, а рядовые чиновники.

Bo главе всего бюрократического управления государством стоял верховный чиновник, помощник царя по управлению страной, объединявший в своих руках высшую административную, военную и судебную власть. Этот высокий пост, особенно при фараонах IV династии, обычно занимал сын царя, что способствовало усилению централизованной деспотии.

B эту эпоху формируется деспотия, OCHO- Идеология ванная на неограниченной власти царя, обоготворения Эта деспотия укрепляется и обосновывает- царя ся целой системой религиозных верований,

в основе которых лежит учение о божественности царя. При жизни фараону поклонялись как земному богу, а после смерти его хоронили как небесного бога, наместника и наследника великих богов, в грандиозной каменной усыпальнице.

Обоготворение и культ царя особенно ярко характеризуют «Тексты пирамид», найденные на стенах погребальных комнат в пирамидах царей V и VI династий. Царь в этих надписях изображается в виде божества. «Ты стоишь, о Пепи, — говорится в одной надписи, — подобно богу в образе Озириса на его престоле». Появление умершего царя на небе среди богов изображается как появление нового бога.

Идеология обоготворения царской власти проводилась организованно — при помощи торжественных церемоний, обрядов и праздников. Вокруг ступенчатой пирамиды Джосера в Саккара был раскопан большой архитектурный комплекс, состоящий из храмов и часовен, в которых справлялся заупокойный культ в честь умершего и обоготворенного царя. Ho и при жизни царь изображался в виде бога. Один лишь царь мог co- вершать важнейшие религиозные обряды в храмах, например обряд поднесения богу различных даров. B легендах рассказывалось о чудесном рождении царя от брака между богом солнца и смертной женщиной. Так возникал древнейший прототип мифа о непорочном зачатии, причем царь изображался в качестве прямого наследника и сына бога. Царя называли «великий бог» и «благой бог». Постепенно создается идеализированный образ могучего и прекрасного царя, находящегося под охраной богов, что нашло отражение в искусстве. Иногда царя изображали в виде сверхъестественного существа — гигантского льва с головой человека (сфинкса).

Древнее Царство сменяется временем

Распад Египта упадка Египта. Заметно усиливается мест- на номы ная рабовладельческая знать, которая ук

репляется в отдельных областях (номах). Номархи сосредоточивают в своих руках управление всей областью: они распоряжаются местными финансами, стоят во главе суда и жречества, а также командуют войсками нома. Постепенно они освобождаются от опеки царской власти, что приводит к децентрализации управления страной. Номархи времени VI династии строят свои гробницы уже не под сенью царской пирамиды, как ранее, а в своих областях, где они правили, занимали крупные должности и скопили большие богатства. Прежде назначавшиеся царем, теперь они начинают себя чувствовать полноправными хозяевами в своих областях. Они присваивают себе торжественный титул «великий правитель». Наибольшую независимость проявляют номархи юга, в связи с чем для постоянного контроля над ними в конце V династии учреждается должность «начальника Юга», которую, в частности, занимает крупный вельможа по имени Уна.

Процесс ослабления центра и усиления местной знати приводит к распаду Египта на отдельные области — те древние номы, из которых некогда составилось единое Египетское государство. Местные правители датируют свои надписи уже не годами царствования царя, а годами своего правления. Они организуют в областях собственное войско. Усиление аристократии отражается и в религиозных верованиях. Номархи присваивают себе «право» на загробное блаженство, похожее на «право» обоготворенного царя на вечную жизнь. Постепенно все больше укрепляясь в своих областях, они превращаются в наследственную знать. B своих автобиографиях они изображают себя благодетельными и идеальными правителями. Так, аристократ Нехебу пишет о себе: «Я всегда давал одежду, хлеб и пиво бедняку и голодному человеку. Я был любим всеми людьми». Сиутский номарх Тефиби, подчеркивая свои наследственные права на должность правителя нома, не только называет себя «наследственным князем», но и сообщает, что его сын, еще будучи ребенком «ростом B один локоть», был обле- чен его саном и что «чиновники находились под его властью». Передавая свои поместья, должности и звания по наследству своим детям, номархи превращаются как бы в мелких царьков, прочно сидящих каждый в своей области.

Одновременно с местной знатью обогащаются и храмы. Bce больше растет крупное храмовое хозяйство, получающее от царя привилегии, зафиксированные в жалованных грамотах. Эти грамоты, или, вернее, царские указы, освобождают различные храмы и припирамидные поселения, находившиеся в ведении жрецов, от ряда повинностей. Так, в одном указе царя Снофру «два поселения его двух пирамид навеки освобождаются от всяких работ на царя и от уплаты каких-либо налогов дворцу». Жители этих поселений освобождались от обязанности содержать царских гонцов. Царь запрещает брать жителей этих поселений на принудительные работы по пахоте, жатве, охоте, а также в каменоломни; запрещается облагать налогом их земли, скот и деревья. За все эти привилегии жрецы были обязаны выполнять заупокойный культ в честь фараона Снофру. Царь V династии Нефериркара особым указом освободил от всех налогов и повинностей храм Хентиаментиу в Абидосе. Наконец, фараон VI династии Пепи II учредил в храме Мина в Коптосе культ в честь своей статуи и пожертвовал храму поместье, освободив его от всех налогов в пользу царя.

Судя по жалованным грамотам, которые цари VI династии давали некоторым, очевидно, крупным храмам, в этот период представители поместной рабовладельческой знати, номархи, установили экономический контроль над храмовыми хозяйствами в пределах своего нома. Правители областей становятся во главе жречества, фактически управляют храмовым хозяйством, и поэтому именно к ним обращены жалованные грамоты, выданные царем храмам.

Ослабление центральной власти и распад Египетского государства в конце Древнего Царства сопровождались острой классовой борьбой, воспоминание о которой сохранилось на долгое время. Так, один вельможа писал, что он спас свой город в дни насилий и ужаса. «Смута», царившая в стране, нередко противопоставлялась «порядку», установленному в связи с восстановлением единой государственной власти. Так, сиутский номарх Хети сообщал в своей надписи: «Каждый чиновник находился на своем посту: не было ни одного сражающегося, ни одного пускающего стрелу. Ребенка не убивали возле его матери и простого человека возле его жены. He было злоумышленника... и никого, кто совершал бы насилие против его дома..., когда наступала ночь, спавший на дороге воздавал мне хвалу, ибо он был как у себя дома — страх перед моими воинами был его защитой».