Вестфальский мир 1648Швед, война (1630—35)

После заключённого при посредничестве РишЕЛЬЕ мира с Польшей (с. 249, 259)

1630 Густав II Адольф Шведский высажы- вается на о. Узедом для защиты протестантов, а также для усиления позиций шведов и расширения владений на Балтике.

1631 Барвальдский договор о субсидиях с Францией, которая есть движущей силой в борьбе против Габсбургов. Короля приветствует евангел. население, протестант, импер. сословия (Бранденбург, Саксония) присоединяются к "Север, льву” в

1631 только после разрушения и разграбления Магдебурга Тилли и ПлппЕНХАймом. Осмеянный в Вене как "Снежный король", ГустАВ АдольФ спасает северогерм. протестантизм путём уничтожения импер. армии под командованием Тилли

1631 в сражении при Брейтенфельде, продвигается через Тюрингию и Франконию, освобождает Пфальц и зимует в Майнце.

1632 Победа при Райне-на-Лехе, гибель Тилли; Мюнхен и Нюрнберг открывают свои ворота. Вновь назначенный главнокомандующим “in absolutissima forma" (с чрезвычайными полномочиями), ВАЛЛЕН- штЕйн изгоняет саксонцев из Богемии, вынуждает ГустАВА АдольФА отказаться от наступления на Вену и укреплённого лагеря под Нюрнбергом. Сражение в

1632 под Лютценом: победа шведов, но гибель ГустАВА АдольФл. Его воен. преемниками ЯВЛЯЮТСЯ БЕРНХАРД ВЕЙМАРСКИЙ и швед ген. XoPH, БАНЕР, позднее TOPCTEH- COH И ВРАНГЕЛЬ. Полит, руководство берёт на себя roc. канцлер ОксЕнширнл (c. 271).

1633 Хайльброннский союз "за нем. независимость и сатисфакцию Швеции". БЕРН- ХАРд ВЕймАРСкий получает герц-во Франконию, захватывает Верхний Пфальц и Баварию вплоть до Дуная.

Хотя ВАЛЛЕНШТЕйн и взял Силезию, но оставляет МАКСИМИЛИАНА I БАВАРСКОГО на произвол судьбы. Он обеспечивает себе

1633 Пльзенским заявлением верность своих офицеров и проводит собственные мирные переговоры со Швецией и Саксонией. После отстранения от должности и объявления вне закона

1634 его убивает в Эгере ирланд.

1634 B битве у Нордлингена шведы лишаются Юж. Германии. Отказавшись от реституции, ФЕРДИНАНД Il

1635 заключает с Саксонией Пражский мир, к которому присоединяются почти все протестант, импер. сословия. Импер. армия должна изгнать чужеземцев.

Франко-швед. война (1635—48)

B союзе C БЕРНХАРДОМ ВЕЙМАРСКИМ Франция активно вступает в войну, которая безудержно разыгрывается надвух театрах воен. действий.

1637—57 При ФЕРДИНАНДЕ III увеличивается готовность к заключению общего мира. Однако новый

1638 франко-швед. союз продлевает войну и связанные с ней страдания населения.

Саксония / Богемия. Ослабление давления на шведов и новое наступление 1636 после победы БАННЕРА в сражении у Виттштока. Отказ от наступления на Вену (ТОРСТЕНСОН).

1643 Объявление войны Данией (с. 271).

1644 Начинаются затяжные мир. переговоры в Мюнстере и Оснабрюке; швед,- бранденбургское перемирие, к которому присоединяется Саксония.

Верхняя Германия: БЕРНхлрд ВЕймлрский 1638 захватывает с Брейзахом герц-во Эльзас. После его смерти франц. продвижение вперёд останавливает 1643 при Туттлингене бавар. ген. МЕРСи.

1645 Франко-швед. победы при Алерхайме (ТюРЕнн) и Янкау (Янковице) (ТоРСТЕН- сон). Наступление с двух сторон (клещи) на Баварию заканчивает войну.

1648 Вестфальский мир в Мюнстере с Францией, в Оснабрюке со Швецией, обеими державами-гарантами мира.

Последствия Вестфальского мира:

1. Религ. положения: подтверждение Аугсбург. религ. мира {1555) с распространением на кальвинистов. 1624 считается "нормальным годом” для церков. владений и вероисповедания. Власти должны допускать смену вероисповедания (исключение: Верхний Пфальц и импер. наслед. земли, в которых признаётся только катол. вероисповедание).

2. Конституционно-правовые положения:

увязывание император, прав (законодательство, договора) с одобрением рейхстагом (с 1663 — постоянный съезд посланников,

с. 263); полный суверенитет импер. сословий благодаря "Ius foederationis'' (праву заключения союзов, если они не направлены против императора и империи).

3. Полит, положения. Получают:

Франция — Зундгау, викариат над епископ- ствами Мец, Тул, Верден; власть фогта над Юэльзасскими импер. городами, таким образом — границу по Рейну, защищённую глав, мостами Брейзаха и Филиппсбурга; Швеция — Запад. Померанию со Штеттином и Рюгеном, Висмар; Бремен, Ферден и, таким образом, контроль над устьями Be- зера, Эльбы и Одера, а также место и голос в рейхстаге;

Бавария — Верхний Пфальц; Саксония — Лаузиц (Лужицу);

Бранденбург — Дальнюю Померанию и епископства Каммин, Хальберштадт, Мин- ден, а также право на получение арх-ва Магдебург.

Швейцария и Нидерланды выходят из состава импер. союза.

Значение. Начало эпохи секуляризированных государств с религ. терпимостью.

B Европе устранена угроза гегемонии Габсбургов. Возвышение новых великих держав (Франция, Швеция, Нидерланды).

B Германии император, централиз. власть побеждает княж. "независимость”, империя превращается в союз государств.

256 Век разума / Барокко Барокко (1600—1750)

Как эпоха придвор. стиля, барокко (португ. barocco = причудливая жемчужина) — чувственное отображение контрреформации и абсолютизма — органично сменяет Ренессанс, также исходя из Италии (МикЕллн- джЕло), поэтому сначала распространяется на катол. Юге, а также в Нидерландах (живопись, с. 245) и становится ведущим мировым стилем. Искусство находит своё типичное отображение в церков. и в княж. постройках. Архитектура. B сочетании со скульптурой и живописью она стремится к "грандиозному стилю” (согласно Г. ВЄльФлину) посредством живопис. форм, роскошной массивности и декор, убранства вплоть до перегруженности. B церков. строительстве (образец—Иль Джезу в Риме, 1585) в единое целое соединяются симметр. и перекрытый куполом объёмы на подчеркнуто овальном плане с глав, помещением головокружительной высоты, выдержанным в светлых тонах (белый, золотой): плафонная живопись, скульптуры, декор, орнаменты, группы витых колонн.

Музыка. B Италии изменяется муз. стиль путём объединения старых или изобретения новых форм (фута, сюита, кантата, кончерто гроссо, соната). Монодия (одноголосое звучание) берёт верх над полифон. композицией (контрапункт), церков. тона сокращаются до мажор, и минор, тональностей с подчёркиванием мелодии и гармонии (ген.-бас). ФрЕСКОБАЛЬДИ (ум. в 1643), Корелли (1653—1713), Вивальди(1680—1743) развивают новые жанры музыки ("Ars nuova") (органную, вокальную и инструмент, музыку), внедрённые ПЁРСЕЛлом в Англии. Как лирико-эпич. муз. произведение возникает религ. оратория; Монтеверди (1567—1643), Клвллли и СкАРЛАтти развивают оперу из драм, речитатива и лир. арии. Благодаря итал. капельмейстерам она появляется при дворах европ. монархов. Люлли (1632—87) основывает героическую, Рамо (1683—1764) — нац. франц. оперу. Подготовленная Шют- ЦЕМ (1585—1672) й БукстЕХУДЕ (1636—1707), ием. музыка достигает своей первой вершины с творчеством регента хора лейпциг. церкви св. Фомы Иоганна Себастьяна Баха (1685—1750). Гендель (1685—1759) с 1712pa- ботает в Англии. C 1750 Вена становится центром классического периода (соната, симфония, песня, опера) при ГліскЕ (1714— 87), Гайдне (1732—1809) и Моцарте(1756— 91).

Лит-ра. (Испания, с. 243; Франция с. 261). B Германии языковые общества заботятся об очищении языка от засилья франц. слов; Мартин Опиц (1597—1639) создаёт поэт, правила.

Учение о гос-ве. B утопии “Новая Атлантида" Бэкон выводит образец идеально организованного гос-ва; Кампанелла (1568—1639), напротив, рисует свое идеальное гос-во в “Городе Солнца" (1602) тоталитарно-коммунистическим. Исходя из рационально понятого естественного права, гос-во по Гуго Гроцию (1583—1645) основывается на свобод, договоре людей для обеспечения собственной безопасности. B работе “О праве войны и мира" ("De iure belli ас pacis", 1625) он требует введения международ права для уреіулирова- ния всеобщего мира. Моральным правом наделена только оборон, война; море должно быть свобод для всех наций. Говвс (с. 259) и ПупЕНдорФ (с. 263) Теорией обществен, договора обосновывают право княж.

Просвещение (18-й в.)

Исходящее из Запад. Европы наибольшее со времени Реформации духов, движение основывается на гуманизме (с. 212), философии и естественнонауч. картине мира

17- го в., результаты которых, расширяясьдо всеобщего мировоззрения, применяются BO всех областях жизни и передаются буржуазии, обретшей благодаря благосостоянию и деловым способностям уверенность всебе. По Клнту, Просвещение — это "выход человека из его несовершеннолетия, в котором виноват он сам". Разум, мужество критики, духов, свобода и религ. терпимость должны преодолеть традиции, религ. догмы, церков. и гос. авторитеты (абсолютизм), моральные и сослов. предрассудки. Естественное (= разумное) образование и воспитание гуманности гарантируют прогресс, способствуют "братанию человечества" (космополитизм), "вечномумиру" (Клнт),атак- же и собственному счастью (эвдемонизм) и обществен, благу для всех. Города и университеты — центры Просвещения. Для распространения идеалов Просвещения в Англии возникает международ. тайное общество вольных каменщиков (1717 — основание Лондон. Великой ложи), полит, влияние которого сильно переоценивается. Философия. Характерным для Англии является деизм: Бог предоставляет своё творение действию законов его развития, без вмешательства с помощью чудес и откровений. Рац. служба Богу состоит из нравственных, добрых деяний. Эта "естественная религия" (обновлённая Христом) — ядро всех религий. Деистическими вольнодум- цамиявляются ЧЕРБЕРИ, Коллинз, Шефтсбер- ри (1671—1713), которыйхочетобъединить красоту с добром в истинную мораль. Границы просвещённого мышления прояв- ляются в трудах Дэвида Юма (1711—76), который подвергает сомнению каждое достоверное знание (скептицизм). “Душа как ассоциативный аппарат" связывает между собой только восприятия согласно законам психологии. При рождении челоьек — это "Tabula rasa" (чистый лист), на котором опыт записывает свои “символы" (теория влияния окружающей среды). Первопроходец франц. Просвещения — Пьер Бейль (1647—1706), безоговорочный поборник свободы науки и вероисповедания. Известный как насмешник и великолепный стилист, Вольтер (Ф.М. Аруэ, 1694— 1778), нападает на веру и церковь. Он принадлежит к почитателям Ашлии (англомания) И является другом ФРИДРИХА IIПРУССКО- го. Над издаваемой Д’АллмБЕРОм и Дидро энциклопедией (1751—77), которая должна представлять и распространять знания эпохи в духе Просвещения, работали также материалисты и атеисты Кондильяк, врач Ал- мЕТРи ("чел. как машина") и Гольвлх (религия как продукт страха и бесчинства проповедников). Сотрудником был также Жан Жак Pycco (1712—78), который как критик к-ры преодолевает Просвещение: добрый по природе чел. станет плохим, если он не будет руководствоваться чувством. Рефлексии приводят к вырождению цивилизации (зависть, ложь, притворство). Нужно только "вернуться назад к природе" и найти простую "к-русердец". Предложения по воспитанию в духе такого “натуревангелизма" — в книге "Эмиль, или O воспитании" (1762), а “право великой страсти" представлено в "Юлии, или Новой Элоизе" (1761).

Нем. Просвещение, с преимущественно педагог. намерениями, представляет Христиан Вольф (1679—1754), который распространяет идеи ЛЕЙБНИЦА. Готхольд Эфраим Лессинг (1729—81) выступает за терпимость (“НатанМудрый", 1779), естественноеосоз- нание и гуманизм ("Воспитание рода человеческого", 1780). ЕГО ДРУГ МоИСЕЙ МЕНДЕЛЬ- сон (1729—86) добивается равноправиядля евреев.

Великим мыслителем эпохи является кёниг- сбержец Иммануил Кант (1724—1804). Его критицизм завершает и превосходит Просвещение. "Критика чистого разума" (1781): так как эмпиризм нагляд. восприятия и рациональность мысли зависят от априорных (неотображённых опытом) категорий (основ, формы: время, пространство, законы логики), мир может быть познан таким, "каким он нам кажется", и не таким, "каким он есть" (точное разделение веры и знания). “Критика практического разума" (1788): нравственный закон предполагает (постулирует) существование Бога, свободы и бессмертия. Этич. принципы являются только тогда нравственными, если они свободны от личных интересов (успех, личные склонности) как категорические императивы (обязывающий закон), которые чел. устанавливает самостоятельно и выпол- няетдобровольно (нравственная автономия личности). C КлнтА начинается философия нем. идеализма; его учение оказывает влияние на нем. классику (ШиллЕР).

Религия и церковь. B катол. церкви возникает просветительский фебронианизм (епископ-заместитель И.Н. Фон ХонтгЕйм), который критикует иерархию и зависимость епископата от Рима. Курия упраздняет в 1773 орден иезуитов (и в дальнейшем его терпят в России и Пруссии).

B протестантизме, наряду с лютеран, ортодоксией (с. 251), формируется пиетизм, ир- рац. движение, противоположное Просвещению. "Спокойствие в стране" проводится в жизнь практ. ежедневным библ. христианством. Август Герман Франке (1663— 1727) основывает в Галле сирот, приют и лютеран, миссию для язычников. Граф Цин- цендорф (1700—60) поселяет изгнанных чешск. братьев (с. 197) (Херрнхутская братская община), составляет поучительные тексты, основывает школы и миссии. B своей "Беспристрастной истории церкви и еретиков” (1699) Г.Арнольд отстаивает мысль о христиан, единстве. Охота на ведьм преодолена. Под влиянием пиетизма в Англии (1770) УАйтФилдиДжонУэсли (1703— 91) создают свобод, методист, церковь. Большой успех в Север. Америке: Шлрп и УилБЕрФОРС клеймят позором рабство, которое в 1807 отменяют в Англии.