Тема семинарского занятия №4: Экономика и социальные отношения древней Вавилонии по законам Хаммурапи.

План:

1. Судебник Хаммурапи.

2. Хозяйство Древней Вавилонии:

а) сельское хозяйство;

б) ремесло;

в) торговля и ростовщичество.

3. Общественный строй Древней Вавилонии:

а) рабство в Вавилонии;

б) различные прослойки свободного населения (мушкенумы и авилумы), сельская община;

в) семейные отношения и наследование;

г) судопроизводство и уголовное право.

Литература:

Хрестоматия по истории Древнего Востока. Ч.1. /Под ред.

М.А.Коростовцева и др. М., 1980. -С. 151 - 178. (Вообще, любые хрестоматии, кроме хрестоматии по истории древнего мира под ред. Боруховича, 1973 года издания; здесь «законов» просто нет).

История Древнего Востока. Ч.1. Месопотамия. М., 1983. -С.370-385. ВДИ, 1952, №3, сс. 225 - 303 (комментарий И.М.Дьяконова к тексту законов).

История Востока. Т.1. Восток в древности. М.: «Восточная

литература» РАН. 2000. -С.92-99.

История Древнего Востока./Под ред. В.И.Кузищина. М.: Высшая школа. 1999. С.130-133.

История древнего мира. Кн.1. Ранняя древность. М., 1989. Лекция 4 (раздел 3).

Проблемно-логические задания:

-Объясните, почему в науке придаётся большое значение изучению законов Хаммурапи.

-Докажите, что социально-экономические и политические порядки, создававшиеся Хаммурапи, как ранее и царём 3-ей династии Ура Шульги, являлись попыткой «затормозить историческое развитие».

Доклад:

1). Эпос о Гильгамеше как источник по истории Древней Месопотамии.

Методические указания.

Семинар по законам царя Хаммурапи предоставляет широкие возможности для ознакомления с особенностями общественного устройства старовавилонского царства. Мы можем познакомиться с рабством в Вавилоне, существованием сословий, положением женщины и семейным правом, общиной, особенностями судопроизводства. Законы также предоставляют значительный материал по развитию хозяйства: ремеслу, торговле, ростовщичеству, формам аренды и долговой кабалой. Конечно, те стороны жизни, которые не регулировались законом, в этом сборнике отражены слабо. О формах эксплуатации рабского труда или об организации хозяйств царей и храмов мы не узнаём почти ничего.

Если у студента есть стремление углубить представления об этих сторонах жизни общества, следует обратиться и к другим сборникам документов, в которых имеются частноправовые документы 1-ой вавилонской династии

или к административной переписке Хаммурапи.

Законы неплохо характеризуют землепользование воинов (без права отчуждения или наследования земли). Многие статьи законов характеризуют сословные группы мушкенумов и авилумов. Если авилум - собственник какого-то участка общинной земли, то «падающий ниц» мушкенум - царский служащий и, в силу этого, занимает социально положение несколько ниже, чем авилум. Хотя собственность мушкенума защищается более суровыми нормами.

Ряд статей касается общинных взаимоотношений, ограничения возможностей отчуждения общинной земли (ст. 49), отсутствие права на свободный выход из общины (ст.136).Статьи дают возможность охарактеризовать положение государственных агентов в области внешней торговли - тамкаров. Тамкары занимались и ростовщичеством, что вело и к долговому рабству. Хаммурапи пытался ограничить рост долгового рабства, что видно из статьи 117.

В уголовном праве и судопроизводстве хорошо видно сохранение норм тальона, ордалий как формы дознания и др. архаичных черт. Наказания носят исключительно жестокий характер, хорошо видно классовое и сословное неравенство людей перед законом, как, впрочем, и характерное для традиционного общества стремление царской власти к защите «сирых и убогих», что, с одной стороны сохраняло некий минимум социальной справедливости, а с другой - задерживало прогресс частно-собственнических отношений.

Из числа доступных комментариев к законам, которые были бы очень полезны при подготовке к семинару, можно порекомендовать комментарии в изданной в 1988 году второй части «Истории Древнего Востока». Очень хороши были старые комментарии И.М.Дьяконова (см. список литературы), но во многих библиотеках эти журналы пребывают в плачевном состоянии. Можно использовать также старое издание И.М.Волков «Законы вавилонского царя Хаммураби» (серия «Культурно-исторические памятники народов Древнего Востока. Выпуск 1). М., 1914. Здесь есть обширный комментарий, к сожалению, несколько устаревший («авилумы» переведены просто как «люди» и т.д.).

В данном практикуме тексты законов приводяытся по Хрестоматии по истории Древнего Востока. Ч.1./под ред. М.А.Коростовцева,

И.С.Кацнельсона, В.И.Кузищина/. М., 1980.

Тексты источников:

ЗАКОНЫ ВАВИЛОНСКОГО ЦАРЯ ХАММУРАПИ

«Законы Хаммурапи» были найдены в 1901—1902 гг. французской

археологической экспедицией при раскопках в Сузах (столице древнего Элама) и хранятся в Лувре. Черный базальтовый стол на котором эти законы были высечены, - очевидно, был захвачен в качестве трофея эламитами. В верхней части лицевой стороны имелось изображение Хаммурапи в молитвенной позе перед богом солнца и справедливости Шамашем, вручающим ему законы. Вся остальная часть столба была с обеих сторон заполнена клинописным текстом.

Текст состоит из трех частей: введения, собственно законов заключения.

Всего статей насчитывалось первоначально 282, но на найденном в Сузах столбе до нас дошли только 247; 35 статей, написанных на лицевой стороне столба, были выскоблены, очевидно, по приказу; эламского царя-победителя, который, возможно, собирался начертать здесь реляцию о своей победе. Недостающие статьи частично восстанавливаются на основе фрагментов глиняных табличек, найденных в Сузах и других местах, особенно в знаменитой библиотеке Ашшурбанапала.

Язык законов — классический вавилонский диалект аккадского. Введение и заключение составлены в ритмической форме.

Эти законы принадлежат к важнейшим источникам по древневавилонскому и вообще древневосточному праву и дают возможность решать многие важные вопросы социальной истории Вавилонии первой половины II тысячелетия до н. э.

Перевод сделан по клинописному изданию: Bergmann E. Codex Hammurabi. Textus primigenius, ed. tertia. Roma. 1953. При переводе использована работа: Driver G. R. and Miles J. C. The Babylonian laws. Oxford, 1955—1956, vol. I—II. Перевод и комментарии Липина Л. А., в новой редакции — Якобсона В. А.

Кроме тою, имеются следующие переводы на русский язык законов Хаммурапи: Волков И. М. Законы вавилонского царя Хаммураби. М., 1914; Дьяконов И. М. Законы Вавилонии, Ассирии и Хеттского царства. — Вестник древней истории, 1952, № 3.

[Введение]

Когда высокий Анум^[60], царь ануннаков, и Эллиль, владыка небес и земли, определяющий судьбу страны, определили Мардуку, первородному сыну Эа, владычество над всеми людьми, возвеличили его среди игигов, Вавилон^[61] назвали его высоким именем, сделали его могучим среди частей света и основали в нем вечное царство, фундамент которого прочен, как небеса и земля — тогда меня, Хаммурапи, заботливого князя, почитающего богов, чтобы справедливость в стране заставить сиять, чтобы уничтожить преступников и злых, чтобы сильный не притеснял слабого, чтобы подобно Шамашу восходить над черноголовыми^[62] и озарять страну,— Анум и Эллиль призвали меня для блага народа.

Я — Хаммурапи, пастырь, названный Эллилем, скопивший богатство и изобилие, сделавший все для Ниппура, связи небес и земли, заботливый попечитель Экура^[63], могучий царь, восстановивший Эриду на своем месте, очистивший ритуалы Эабзу.

Сокрушитель четырех стран света, возвеличивший имя Вавилона, удовлетворивший сердце Мардука, своего владыки, который дни свои служил Эсагиле; царственный потомок, которого создал Син, обогативший город Ур, смиренный богомолец, принесший изобилие в Экиншугаль.

Благоразумный царь, послушный Шамашу, могучий, укрепивший фундамент Сиппара, одевший зеленью часовню Айи, поднявший храм Эбарру,