Примечания

Размышления о всемирной истории

1 По этой теме отсылаем к кн.: Lasaulx E.v. Neurer Versuch einer alten auf die Wahrheit der Tatsachen gegriindeten Philosophic der Geschichte. S.

2 Ibid., S. 34, 46, 88 ff.

3 Cm.: Lasaulx E. Neuer Versuch... S. 115.

4 Cm.: Ranke L. von. Deutsche Geschichte. Bd. I. S. 226.

5 См. цитируемое Лазолем (S. 8), легшее в основу известного изречения Гёте, место из Плотина (I, 6, 9): ой у&Р оѵ яшяотє £f'8ev 6Вспомним, что слова hospes (гость) и hostis (враг, лат.) происходят от одного корня.

52 См.: Arrian. VII, 7, 7, где рассказывается, как Александр Македонский насмехался над этим. - О преобразованиях в Египте при Псамметихе и исключительном процветании страны в ту эпоху см.: Curtius. Gr. Gesch. I. S. 345 ff.

53 Здесь существуют две главные касты - вайшьев и шудр, разделяющих население страны на две большие массы - арийцев и неарийцев.

54 Polib. III, 59; XII, 28.

55 См.: Buckle. I. S. 157-190.

56 Вспомним о катехизисе империи - cat6chisme de Гешріге - Наполеона и о королевской власти в Испании, уже достигшей уровня обожествления.

57 В новейшее время место правителей занимают издатели или публика.

58 В какой степени устрашающие религии малочисленных рас способствуют сохранению их бескультурья? Или эти религии утверждаются скорее потому, что раса не способна к созданию культуры?

59 О его возникновении ср. с. 98 и 79.

60 Относительно того, в какой степени буддизм окрашивает повседневную и историческую жизнь своих народов, мы отсылаем читателя к результатам, которые должны получить Бастиан и другие исследователи.

61 Ведь вся культура и наука в ходе их творческого процесса носит пантеистический, а не монотеистический характер (Lasaulx. S. 71).

62 См.: Prevost-Paradol. France nouvelle. Р. 358.

63 См. выше, с. 50.

64 См. выше, с. 59.

65 Religio praecipuum humanae societatis vinculum, - Baco.

66 Ср.: Pauly. Realenc. II, S. 903 ff.

67 />/Wor III, 6.

68 Strabo VII, 3, 5.

69 См. выше, c. 92.

70 Единственно, что могло его побеспокоить - это когда какой-нибудь религиозный энтузиаст собирал под свое знамя так называемых фанатиков (вспомним ваххабитов), сумеречное состояние души которых уже не поддается нашему наблюдению.

71 Написано в начале 1871.

72 Это, правда, происходило также и значительно позже.

73 Ср.: Gibbon. Кар. 20.

74 Сейссель сообщает, что клиру принадлежала треть от revenue d’iceluy royaume («дохода названного королевства» - Франции) и даже больше. Seyssel. Histoire du гоу Louis XII.

75 То, что во Франции называют l’antagonisme entre F6glise catholique et la revolution frangaise («антагонизм между католической церковью и французской революцией»). Можно вспомнить также «Syllabus» («Силлабус» - важнейший документ I Ватиканского собора. - Прим, перев).

76 Это значит, что она допускала это до 1870 г.; что будет дальше, покажет время.

77 Ср.: Bossuet. La politique tir6e des propres paroles de Pecriture sainte («политика, выводимая из самого Священного Писания»).

78 О мотивировке преследований ср. выше с. 39.

79 Другие страны должны по крайней мере признать равные права своих религиозных меньшинств.

80 Ср. с. 78-80. В этом случае мы обходим вопрос о нарушении культурной деятельности или препятствии к ней, когда, например, номады вводили запреты для властвующего народа на занятие земледелием или разрешали делать это только руками рабов.

81 Сомнительное исключение, видимо, представляют собой события, случившиеся в Тире. Здесь около 950 г. жрец Астарты Итобал сверг Хирамидов, но в его собственном доме его правнук Пигмалион убил его внука, своего дядю Зихарбаала, жреца Мелькарта, и получил от народа корону, поскольку тот не желал участия жреца в управлении.

82 Поэтому в преданиях Афины предстают перед нами в образе гостеприимного убежища.

83 Можно вспомнить историю о Карле Великом и учениках.

84 О королевской власти во времена ленной системы см. с. 37. Юридически она была защищена здесь от узурпации как ни в какое другое время, однако узурпация в действительности не стоила затраченных усилий.

85 См. выше с. 87 flf.

86 «Мы не знаем другой такой политической идеи, которая на протяжении последнего века была бы столь действенной, как идея народного суверенитета. Периодически оттесняемая на задний план и выражающая только мнения, но затем вновь прорывающаяся и открыто признаваемая, ни разу не реализованная и постоянно вторгающаяся, она представляет собой вечно движущий фермент современного мира» говорит Ранке. (Engl. Gesch. Bd. Ill, S. 287.) (Правда, как раз в 1648 г. она выступила в такой форме, которая представляет собой издевку над ее содержанием: теоретическое провозглашение полных прав народной независимости утверждалось в парламенте в соответствии с Pride purge, фактическим подчинением военной силе).

87 См.: Sybel. Franz. Rev. Bd. I. S.76.

88 Все-таки мы должны ясно отдавать себе отчет в том, что с представлением о судьбе, которая стоит даже над Зевсом, мы не подберемся ни к какой религии, и что потусторонний мир мало что здесь значит.

89 Renan. Apotres. Р. 364 («L’inf6riorite religieuse des Grecs et des Romains 6tait la consequence de leur sup6riorit6 politique et intellectuelle. La sup6riorit6 du peuple juif a contraire a 6t6 la cause de son inf6riorit6 politique et philosophique».) («Религиозное отставание греков и римлян было следствием их политического и интеллектуального превосходства. Превосходство же в этом плане еврейского народа, напротив, было причиной его политического и философского отставания» (франц.). Евреи и ранние христиане даже общество строили на религии, подобно мусульманам.

90 Временами также и протестантская держава может полагать, что она вынуждена будет делать свою опеку над церковью предметом сделок. Но вовсе нельзя исключать возможность того, что этот кризис будет остановлен и отсрочен чистым насилием (январь 1869).

91 Ср. выше, с. 95.

92 Можно вспомнить, к примеру, Павсания I, 24, 3, где наряду с АѲг|ѵа ‘Еруаѵл (Афина-работница) появляется глсооббіюѵ ббіцсоѵ (покровитель усердных).

93 В народе святые, очевидно, вызывали страх как побудители несчастья, а потому должны были быть умилостивлены. Ср.: Рабле. Гаргантюа 1,45, где паломники верят, что чума послана св. Себастьяном, que St. Antoine mettait le feu aux jambes, St. Eutrope faisait les hydropiques, St. Gildais les folz, St. Genou les gouttes («что св. Антоний посылает огонь в ноги, св. Евтропий - водянку, св. Жильде - безумие, а св. Жену - подагру» - очевидно, что названия болезней частично созвучны с именем святого). Также И, 7, где св. Адорас спасает от повешения.

94 Вовсе не столь поучительными являются параллели с историей ислама в разные времена и у разных народов.

95 Хродеганг и Бенедикт Анианский не доказывают обратного, поскольку они представляют не индивидуальную экстатическую аскезу, но лишь некоторую новую (неохотно воспринимаемую) дисциплину.

96 Ср. выше, с. 130.

97 Васо. Sermones fid. 3.: там, где смысл должен был повелевать словом, смыслом пусть повелевает слово (лат.)

98 И наоборот, протестантизм XVI века имел достаточные основания ограничивать свое восприятие публичных драм аллегориями, морализацией, Ветхим Заветом и немного историей.

99 См.: с. 96 и особенно с. 111.

100 См. также ниже о войне как составной части политического кризиса.

101 Horaz. Epist. I, 12, 19.: разнящееся согласие начал.

102 Manilius. Astron. I, 141.: согласованное разногласие.

103 Sermones fid. 15, de seditionibus et turbis.

104 Cp.: Guibert. Novigent. ap. Bongars S. 482.

105 Plutarch. Alkib. 17.

106 Об их идеях см.: Ranke.

107 Ed. Chassin.

108 Cp.: Fleury de Chaboulon. Bd. II, S.l 11.

109 К примеру, никто не спрашивал у римских колонов IV века, хотят ли они быть христианами, или у польских крестьян, желают ли они стать протестантами, - ими распоряжался землевладелец.

110 О разочаровании, которое последовало за немецкой Реформацией, см. у Себастьяна Франка (Vorrede zum III Buch der Chronik, Fol. 255.) - Можно вспомнить в этом случае и об оставшихся под католическим господством Нидерландах в 1566 и 1577 гг.

111 Ср. выше, с. 151-152.

112 Ср. выше, с. 157.

1,3 Вспомним частично аффектированный гнев Французской революции против Фабра д’Эглантина. В 1794 реакция была уже не той, хотя шум, поднятый относительно vendus (продавшихся), и продолжался.

114 Ср. стихотворение Гёте «О низости» и др.

115 Именно тогда возникает собственная военная партия при Морице Оранском, который использовал ее в своих политических целях.

116 Сент-Жюст говорил Бареру: «tu fais trop mousser nos victoires» («Ты преувеличиваешь наши победы»).

117 К примеру, Французская революция вызвала в Австрии после смерти Иосифа II ужесточение полицейского режима.

118 Livius II, 18.: «после назначения диктатора великий страх овладел чернью» (лат.)

119 Strabo XIV, 2, 24. Правда, этот анекдот появился позднее, во времена второго триумвирата.

120 Об эмигрировавших сторонниках конституционной свободы и желательности их возвращения см. Quinet. La revolution. Bd. II, S. 545.

121 Примечание: к сожалению, это не касается дураков.

122 Сюда относятся также и великие персидские поэты времен монгольского владычества, пусть даже они и были последними поэтами эпохи; Саади говорит: «Мир был закрученным, как негритянский волос».

123 См. об этом: Lasaulx. S. 93, 101, 107, 139-153.

124 Fol. 252.

125 Histoire des Sciences et de Savants. S. 411 (De Гаѵепіг probable de PespSce humaine).

126 См. выше, c. 121, 166.

127 Эту уступчивость Зибель пытается искусственно истолковать таким образом, будто Луи Наполеон хотел тем самым втянуть Пруссию в опасную политическую авантюру.

128 Прево-Парадоль сравнивает эту ситуацию со столкновением двух мчащихся навстречу друг другу поездов.

129 Так обстоит в начале 1871.

130 Это касается впечатлений от чьего-то политического и военного могущества, поскольку признание, достигнутое людьми, великими в интеллектуальном отношении (поэтами, художниками, философами), часто при их жизни оказывалось спорным.

131 BaerK.E. von. Blicke auf die Entwicklung der Wissenschaft, S. 118, цит. no: Lasaulx. S. 116.

132 Cp.: Lasaulx. S. 134 о месте Гомера. Об отношении поэта к философу см. письмо Шиллера к Гёте (7 января 1795): «Между тем несомненно, что поэт является единственно подлинным человеком, и сравнительно с ним даже лучший философ представляет собой лишь карикатуру».

133 В «Тезее» Плутарха совершенно отчетливо выявляется функция ktigttiq (зиждителя).

"*Ср.: Lasaulx. S. 125 ff.

135 Здесь следовало бы сказать еще и о великих законодателях.

136 По признанию Наполеона, различные предметы cases dans la tete comme ils eussent pu I’etre dans une armoire. «Quand je veux interrompre une affaire, je ferine son tiroir et j’ouvre celui d’une autre...Veux-je dormir, je ferme tous les tiroirs et me voite au sommeil» (располагаются у него в голове подобно тому, как если бы они лежали в шкафу. «Когда я хочу прервать какое-либо дело, я закрываю его в ящик и открываю ящик с другим делом...Если же я хочу заснуть, я закрываю все ящики, - и вот я уже сплю».)

137 Val. Max. VI, 11: посредником между Европой и Азией, залогом надежды или отчаяния (лат.)

138 Наполеон на острове Св. Елены берет в качестве масштаба простую необходимость: «Ма grande maxime a toujours et6 qu’en politique comme en guerre tout mal, fut-il dans le rdgles, n’est excusable qu’autant qu’il est absolument n6cessaire; tout ce qui est au del&, est crime» («Моя главная максима всегда заключалась в том, что в политике, как и на войне, всякое зло, даже ставшее правилом, простительно только в меру его крайней необходимости; все остальное, что выходит за ее пределы, есть преступление»).

139 Слава в глазах потомков также не вполне свободна от этого; люди почитают давно умерших, от которых зависит наше существование.

140 Fleury de Chaboulon. Мёт. I, Р. 115: «Мое имя будет жить столько же, сколько и имя Божье» (франц.)

141 Конечно, в тех или иных обстоятельствах быстрая слава сопровождает также и открытие нового гения.

142 См. с. 508, прим. 10.

143 Stor. Fior.Il.

144 Questions contemporaines. Р. 44.

145 См. выше, с. 63-64.

146 Шлёцер определял, например, Мильтиада и ему подобных как деревенского шульца (должностное лицо).

147 Как это делает Плутарх в трактате «De fortuna Alexandria («О фортуне Александра».)

J48 См. выше, с. 37-38.

149 Мы вспоминаем здесь пророчество Гартмана: Hartmann. Philosophic des Unbewussten. S. 341/3.

150 См. выше, c. 38-39.

151 Особенно сравни устойчивые цифры статистики, учение о народонаселении и др. (Schopenhauer. Die Welt als Wille und Vorstellung. Bd II, S. 575.)

Исторические фрагменты из наследия

1 Т& у&р яссХоыа каі уєобті каі тєрсстсобті рОѲоі каХобѵтаі, f| бЧсгторіа РобХетаі т’аХт|Ѳёпрочувствованным взглядом.

16 Hist. Aug.; Dio Cassius 11, 29.

17 См. его любимое чтение: «Записки Эпиктета», редактированные Аррианом; наряду с этим и его собственный дневник, собранный после его смерти под названием «К самому себе»: «cet 6vangile de ceux qui ne croient pas au sumaturel» («это евангелие тех, кто не верит в сверхъестественное»); оно никогда не устареет, «саг іі n’affirme aucun dogme...il r^sulte du simple fait d’une haute conscience morale ріасёе en face de 1’univers» («поскольку не утверждает никакую догму... оно выводится из простого факта существования высокого морального сознания перед лицом Вселенной»). Религия Марка Аврелия «n’est ni d’une гасе пі d’un pays» («не принадлежит ни к какому народу и ни к какой стране») (Ренан) (франц.)

18 Взамен этого империя, с жестко установленными налогами, не имела государственного кредита и злоупотребления им, а также не предполагала займов.

19 Romische Geschichte, Bd. V. 5.

20 Burckhardt. Zeit Constantins I. Aufl. P. 426 und 489 f., II Aufl. P. 379 und 434 = Bd. V. 2, S. 315 и 360 указанного издания.

21 Kleine Schriften, Bd. I, S. 5.

22 См. ниже «Замечания и дополнения к тексту» (в настоящем издании раздел опущен).

23 Тогда можно было работать, поскольку было покончено с (народными собраниями) и (тяжбами).

24 Колумелла жалуется на абсентеизм: нет praesentia domini (присутствия хозяев); если судить по этим жалобам, «Георгики» Вергилия имели малый эффект; см. важное «Вступление» и 1, 3.

25 Latifundia perdidere Italiam, jam vero et provincias (Латифундии погубили Италию, как, впрочем, и провинции) (Plinius. Historia Naturalis VIII, 7,3); - Там же: Sex domini semissem Africae (то есть, провинцией Африка?) possidebant, quum interfecit eos Nero princeps (Шесть хозяев владели половиной Африки, пока их не убил властелин Нерон (Какой способ лишения собственности применялся? Может, уже при власти сената?) (лат.) Однако в Африке должна была производиться продукция, поскольку Рим питался африканским зерном.

26 В самом сердце североамериканской свободы, благодаря железнодорожным тарифам, сегодня все шире распространяет свое губительное влияние масштабное землевладение и масштабная эксплуатация.

27 Свободное имущее крестьянское сословие не является чем-то само собой разумеющимся, а там, где оно существует, оно может быть задавлено ипотеками или налогами (королевство Италия).

28 См. ниже «Замечания и дополнения к тексту» (См. выше, прим. 22).

29 Urgeschichte von Augsburg (Dea Ziza etc.). Chronicon Uspeigense. P. 284 (после Фридриха I).

30 Ranke IV, Anm. 411.

31 Mommsen V, 175.

32 Mommsen V, 92.

33 Плачевное состояние Галлии при Диоклетиане; багауды.

34 Описание Галлии у Аммиана Марцеллина XV, 12, 1 не замечает нищету.

35 О его границах см. «Замечания и дополнения» (См. выше, прим. 22).

36 Вариации к изложенным здесь и далее мыслям и дополнения к ним см. ниже «Замечания и т. д.» к тексту (См. выше прим. 22).

37 Что пытался впоследствии сделать еретик Татиан в своем «Диатессароне». Eusebius. Historia ecclesiastica. IV, 27.

38 Historia ecclesiastica III, 24.

39 Eusebius. Historia ecclesiastica IV, 7.

40 Но разве только этот мотив двигал язычниками? См. письмо Евсевия в конце Historia ecclesiastica V, 1.

41 Historia ecclesiastica VI, 42.

42 Gregor Turon. De gloria martyr. I, 64.

43 Например, там же, 1, 65: В этой борьбе мученик Юлиан по праву завоевал венок победителя (при Диоклетиане).

44 Кип. Р. 50.

45 Особенно р. 588,603,605 и, тем более, р. 632.: «попытки создания единого христианства»,.. «рационального иудаизма» (франц.).

46 Anonymus Valesianus.

47 Vita s. Caesarii.

48 Lembke I, 193.

49 Разъединение Востока и Запада империи за исключением раздела при Диоклетиане и др.) уже было подготовлено в соглашении между Октавианом и Антонием в 40 г. до н. э.: Плутарх, Антоний 30.

50 См. «Замечания и дополнения» к тексту (прим. 22).

51 Редакция III: черный камень был, несомненно, слишком значим для него.

52 Оказала ли она большее моральное воздействие, нежели арабское идолопоклонство?

53 Bollinger. Kirche und Kirchen. P. 166.

54 В иной редакции: Некогда пошлость выказала здесь свое могущество. Тривиальность охотно прибегает к тирании и с удовольствием возлагает свое ярмо на благородный дух. Ислам запретил скульптуру и живопись. Сам по себе он представляет победу тривиальности над более глубокими религиями, которые, правда, находились в кризисе. Ведь большая масса человечества тривиальна в своих убеждениях.

55 В скобках: «в более поздние времена фатализм питает леность, а леность - фатализм».

56 Частично заимствовано из Бругша (Brugsch): Der Mahdi, in Rodenbergs Deutscher Rundschau, Bd. 39 (1884) (это касается главным образом раздела «Дальнейшие следствия деспотизма» и до сих пор.)

57 Дата может быть установлена на основе упоминания Буркхардтом книги Э. фон Гартмана «Философия бессознательного», вышедшей в 1869 г., и из того обстоятельства, что заметки, очевидно, появились одновременно со следующими (III) рассуждениями.

58 Он примерно так же хотел спасти королевство, как Робеспьер - Французскую республику.

59 После amotis epulis (унесения явств) была подана бычья голова (Boethius. Historiae Scotorum libri XIX cum continuatione Ioann. Ferreri ad annum 1488, fol. 363) (лат.)

60 Sylvescere Scota juventus (Уничтожается шотландская молодежь.) - Невозможность возделывания пашни. Семья каннибалов в пещере Финнана, Boethius. Fol. 381.

61 Comines, I Cap. 13.

62 Martin H. Histoire de France VI, 513.

63 Как далеко заходит дружба Людовика XI с городами: Tocqueville, Martin Я. VII. Р. 70 и заметка.

64 BuserB. Beziehungen der Mediceer zu Frankreich wahrend der Jahre 1434 bis 1494. S. 407 f., 5 Nov. 1451: Instruktion des Ferrante.

65 Отсюда в общих чертах следует: Народ: почитание железного сундука в Кибур- ге, в котором раньше находились имперские регалии. Ученые: Petrus ab Andlo и de imperio Romano libri duo. Идеалист-сторонник империи и кричащий во весь голос против конкретного Фридриха III: Матиас фон Кемнат: Мнение грубых глупых людей относительно люцернского шиллинга.

66 Dante. Purgatorium VI. Конец.

67 Письмо Баязета от 12 сентября 1494 по поводу Гема (принца Джема) к Александру VI, как его цитирует Ранке: sia levato di travaglio... che translatata l’anima sua nell’altro mondo dove havra miglior quiete («как избавленная от забот..его душа, вознесенная к иному миру, должна обрести лучшее упокоение») вместе с обещанием 300000 Ducati d’oro (золотых дукатов), находим в Lettere de Principi II, fol. З (итал.)

68 Baluze. Miscellanea III. 123.

69 Giuseppe Buonfiglio Costanzo. Prima parte dell’historia siciliana. Venezia, 1604. P. 391.

70 Sabbata 1, 122

71 Вопросительный знак более позднего происхождения.

72 Кавычки более позднего происхождения.

73 Maurenbrecher. Studien und Skizzen zur Reformationszeit. Leipzig, 1874. S. 260, 1521 r.

74 Captivitas babylonica («вавилонское пленение»)(лд/и.) церкви есть уже у Иоанна Везалия.

75 Более позднее дополнение с простым знаком точки.

76 Advis et Devis des difformes reformateurz, напечатано в его Advis et Devis. Genf, 1856. P. 142, 144, 148.

11 Lang Heinrich. Luther, ein religioses Charakterbild (1870). Ланг (t 1876) был открывателем новых путей свободомыслящего христианства в Восточной Швейцарии; реформационные союзы означают объединение приверженцев этого современного реформированного направления в Швейцарии.

78 Dollinger. Kirche und Kirchen. S. 429, bes. 434, 437.

79 B: Chronicon Citizense. P. 899.

80 Cp. Dollinger. Kirche und Kirchen. S. 54, 55.

81 Частичное повторение № 53.

82 Cp. особ. Альбрехт Прусский.

83 Перемены в его взглядах на власть: Janssen 11, 488, из Хагена.

84 Janssen 111. 184. - Уровни терпимости, ib. 191 (Из времен Аусбургского рейхстага 1530): Лютер требовал только изгнания католиков; Меланхтон хотел, чтобы к ним применялись телесные наказания, поскольку в обязанности светской власти входит провозглашение и охрана божественного закона (здесь цит. Corpus Reformatorum 9, 77); Цвингли оценивал умерщвление, в случае необходимости, епископов и духовных лиц как заповеданное Богом дело (Janssen III, 114); Дальше всех пошел в своих требованиях Мартин Буцер в своих «Диалогах» 1535: всеобщее истребление папы, епископов и всех их приверженцев (Буцер иудейского происхождения). - Janssen III, 348, заметка из С.А. Менцеля: о приверженцах Лютера около 1537: они хвалятся независимостью от человеческих предписаний и приходят в ярость от всего того, что они называют человеческими установлениями. В то же время сами они все теснее замыкаются в узком кругу начетничества и церковных форм, которые один человек, превосходных личных качеств и своеобразной духовной направленности, выделил в обширной области религиозных идей и объявил в качестве совокупного понятия общезначимой истины, как единственно возможный способ выражения и понимания христианства».

85 О Пенце и обоих Бехаймах: Janssen II, 382.

86 Colloquia р. 150 в Convivium religiosum.

87 Описанный позже (р. 160 s.) цикл картин в загородном доме совершенно определенно тенденциозен; частью он библейский по содержанию, частью поучителен в моральном смысле (древняя история, мифы, знаменитые люди, фризы с головами пап и императоров). Эразм, возможно, не был слишком напуган иконоборчеством. Lettere di Principi III, 184 s.: после битвы при Мюльберге испанские солдаты находили в Саксонии во всех домах (очевидно, имелись в виду дома пасторов) большие деревянные или медные гравюры с изображением Лютера и в р гіпс і pale parte. В главной части дома видели другую картину: Лютер, раздающий причастие, рядом с ним распятие, а слева папа и кардиналы в аду. Недалеко от Виттенберга в прекрасном месте был обнаружен красивый дом с множеством стенных росписей con bellissimi colori et durabili, fra quali vi era Gesu Cristo con la croce in spalla, ed il Papa in una sedia, Gesu Cristo lavando і piedi a’poveri e basciandogli ed il Papa sentato (sic!) basciandosegli a lui (тенденциозный фасад) (написанных красками, отличающимися своей красотой и стойкостью. Здесь можно было увидеть образ Иисуса Христа, несущего на плече крест; папу, сидящего на престоле; Иисуса

Христа, обмывающего ноги бедняку и целующего его, и папу, желающего (!) поцеловать Христа. - итап.)

88 На самом деле горные кантоны не были на стороне Реформации. Ср.: Morikofer J. С. Ulrich Zwingli II, 183.

89 Ср. Liithi Е. Die bemische Politik in den Kappelkriegen. Bern, 1878. S. 22 ff.

90 Об этом: см. Van Praet J. Essais sur Fhistoire politique des demises sifccles. Bruxelles, 1867. P. 168.

91 Общая характеристика: Van Praet J. P. 189 s.

92 Далее еще следует: его день св. Матиаса, 24 февраля: день его рождения, битвы при Павии, его коронации и рождения дона Хуана Австрийского и даже согласно Стирлингу, р. 184, также и битвы при Бичокка (?) - он отпраздновал его еще в Юсте с большим торжеством. Торжественное пожалование Морицу лена также последовало 24 февраля 1548 г.

91 Albert, Relazioni, Serie I, vol. II p. 142 ss.

94 «О рабстве воли». На одном из прилагаемых листов Буркхардт воспроизводит из нее некоторые отрывки и замечает: «Чего однако Лютер не упоминает во всем произведении - это квота блаженных и проклятых. - Лука XIII 23 ff. Слова звучат достаточно милостиво, особенно стих 29. - (Lib. аг. Свободная воля была одной из самых близких сестер разума, которую Лютер обычно так жутко поносил). Этот вопрос о квотах возникает, когда Рим. XI привязывают к словам Христа об узком пути и тесных вратах. - Обращение за помощью к предвидению было принято уже в схоластике и обнаруживается, среди прочего, у Фомы Аквинского».

95 Dollinger. Kirche und Kirchen. S. 127.

96 Показательным в этом отношении является произведение Кальвина: De scandalis (1550) («О соблазнах»).

97 Ср. Ranke. Deutsche Geschichte V. Ende; его исполняющееся с тех пор пожелание S. 483.

98 Буркхардт ссылается в этом разделе, за исключением работы Janus, f. 411 f. (см. след, прим), на работы: Huber. Der Jesuitenorden nach seiner Verfassung und Doktrin, 1873, и Heinrich von Orelli. Das Wesen des Jesuitenordens. Potsdam, 1846 (последняя особенно значима для обозрения более важных трудов Ордена).

99 Die Jesuiten und das Papalsystem: см. Janus. Der Papst und das Concil. P. 411Своеобразное бесстыдство иезуитских чудес: у Рубенса (Бельведер) св. Франциск Кса- вер пробуждает по крайней мере двух мертвецов сразу и, без сомнения, собирается сделать то же и с мертвым ребенком, которого приносит погруженная в горе темнокожая мать. Исцеление слепых и тому подобное идут своим чередом.

100 О его знании людей и умении пользоваться ими см. Heinrich von Orelli (как в прим. 1). Р. 155.

101 Martin Н. Histoire de France. Т. IX. 103.

102 Одобрение убийства тирана у Лютера и Меланхтона: Janssen. Geschichte des deutschen Volkes, Bd. Ill, 418, 419. Nota - кроме того, о том, что цель освящает средства, см. ib. 431, 432.

103 Janus. Der Papst und das Concil, особ. 386-394.

104 Властители Женевы еще в 1591, 19 мая: On charge М. le Sc. (Syndic?) Du Villard de faire tuer, sous la гёсотрепсе qu’il jugera & propos, le baron d’Hermance et les Seigneurs d’Avally et de Campois, qui sont manifestement ennemis de cet £tat. (M.S. (синдик) Дю Виллар обвиняется в том, что приказал убить (за вознаграждение, которое будет установлено им по сему случаю, барона д’Эрманса и сеньеров д’Авали и де Кампуа, которые являются открытыми врагами этой страны») (Segesser. Ludwig Pfyffer. Bd. И, p. 151, N.). Для чего цитируется: Grenu. Fragments historiques. P. 72.

105 Cp.: Janssen. Geschichte des deutschen Volkes. III. 418, 419 Nota.

106 Pietro Priuli 1608, p. 220, в : Relazioni degli stati Europei, изд. Barozzi und Berchet, Serie II, Francia, vol. I.

107 См.: Gust. RUmelin. Shakespearestudien (автор, не превзойденный, на мой взгляд, Д и н гел ьштедтом).

108 Следующее «Введение», относящееся к названному историческому периоду, было обобщено Буркхардтом в подробно изложенном обзоре, содержащем дополнения и достойные внимания формулировки. Они будут использованы в последующих «Примечаниях».

109 В обзоре: фанатики всех конфессий и неконфессий... Радикальные политики, которые не могут выдержать в истории зрелища враждебных сил и их борьбы.

110 В обзоре: Восток с его неантагонистическими мировыми монархиями.

111 В обзоре: И им тоже следовало существовать как почве определенных культур.

112 В обзоре: ...и это в настоящих превращениях и схватках, которые сопровождали их в те времена всегда в болезненных, но в то же время постоянно чреватых новыми силами формах, - не так, как в заслуживающей самой по себе уважения Византии, где в течение 700 лет каждый раз повторялась одна и та же престольная и военная революция.

m Обзор: Для того и существует история, чтобы не сожалеть об этой борьбе европейского Запада, но наблюдать за ней и давать о ней представление. С ее насколько возможно высокой и свободной точки зрения она воспринимает и Discordia concors («разногласие» как «согласование») (лат.) Она должна радоваться, как своему богатству, всем ушедшим в прошлое силам, а не только тем, какие случайно вызывают симпатию в последнее десятилетие.

114 Обзор: На службе Одному государству (стремление Людовика XIV) или нивелирующей тенденции, будь она политической, религиозной или социальной. Против этой подавляющей силы Европа всегда собирала свои последние силы и всегда находила своих спасителей (Вильгельм III Оранский).

1.5 Людовик XIV постоянно разрушает то, что строит Кольбер.

1.6 В обзоре: аристократы... по всей Европе находятся в соглашении между собой.

1.7 Обзор: страны безмолвно переходят от одних владык к другим (Италия в результате войны за Испанское наследство и т. д.).

1.8 В обзоре выражено более отчетливо: Через конфликты этих абсолютистских властей, почитающих силу за счастье и желающих возрастать все больше, пробивается идея некоего так называемого равновесия сил.

119 В обзоре: промышленники, однако, еще нигде не были правящим классом, даже в Англии.

120 В обзоре: состояние духа, которое невероятно отличалось от сегодняшнего, но при этом тоже имело свое право на существование и свойственный ему стиль.

121 В обзоре: меценатство и посвящения меньше унижают человека, чем сегодняшнее преклонение перед мнением и вкусом толпы.

122 В обзоре: еще не было производства литературного корма, то есть, отсутствовало почтение к пустому и скудному обману чувств.

123 Утвержденные в музыке того времени стилистические законы будут впоследствии сохранять свое господство (по крайней мере, в общих чертах), подобно современной нам тональной системе.

124 Ср.: Michelet. Histoire de France. T. XII. ЗО.

125 Cm.: Buckle.

126 Sismondi. Histoire des Republiques italiennes du Moyen age. Bd. XVI. 219 ss.

127 Этот раздел дается no: Gindely A. Geschichte des DreiBigjahrigen Krieges. Bd. III. S. 73 f.

128 Ср. обет Цезаря своей прародительнице Венере в битве при Фарсале.

129 Ludolff. Hiob, Schaubuhne der Welt. III. Teil. 997.

130 Буркхардт предпосылает этим словам: это существенные черты его личности. «Je ne suis pas esclave ша parole» [«Я не раб своего слова, франц.], что тогда было свойственно каждому собственнику.

131 Ludolff. Hiob, Schaubiihne der Welt. III. Teil. Frankfurt, 1713. III. 395.

132 Ibid., 1211.

133 Письмо Виллару от 8 января 1688 г.

134 Элизабет Шарлот: у него не было иных суеверий, кроме духовидения, веры в чудесное явление Богоматери и др.

135 Заметка сделана после летних отпусков 1869 г.

136 Далее следует зачеркнутая фраза: Явная цель - владычество над наследием османских турок, хотя, возможно, втайне имеются в виду не столько Константинополь, сколько Пешт и Эгер.

137 Ср.: Ranke. Preussische Geschichte II, 26. В полемике с Вольтером Фридрих проявил себя как убежденный теист.

138 Но уже будучи королем, он хотел однажды отречься от престола в пользу принца Генриха, чтобы на 12 000 талеров жить только для своих друзей и для научных интересов; Ranke III, 474.

139 Позднее добавлено: вплоть до рубежа 1870 г.

140 Культура не несет с собой никакого нравственного прогресса: Hellwand F. ѵ. Kulturgeschichte in ihrer natiirlichen Entwicklung. Augsburg, 1875. S. 702.

141 Die Maschine und das Elend, Hellwald, S. 783 (nota bene, это касается не только переходных времен.)

142 Philosophic des Unbewussten, S. 348, 351 f.

143 Там же. S. 337 и, в особенности, S. 341 f.

144 Там же, на S. 343 он признается, что с позиций эвдемонизма его построение выглядит чудовищным.

145 Ср.: высказывания Токвиля.

146 Ср.: также Taine. La Revolution. Р. 235: заметка (о браке священников и т. д.)

147 Mortimer-Ternaux. Histoire de la Terreur I. 120.

148 Ср. также Mercier. Nouveau Paris II. 200.

149 Отчасти с использованием книги Edg. Quinet [La Revolution, Band I. S. 425 ff.] и в полемике с ней.

150 Неразборчиво: Yenken=Yankys=Gleichmacher?

151 Имеется в виду следующее издание: Jos. v. Hormayr. Allg. Geschichte der neuesten Zeit, Gluckstaad, 1825, HI Band (но не II Band), S. 188-91= Band II, S. 67, из: Neue Ausgabe, Wien, s.d. Источником действительно является Иоганнес фон Мюллер.

* * *

Раздел «Замечания и дополнения к тексту» («Bemerkungen und Erganzungen zum Text». S. 467-482), содержащий отсылки к Архиву Буркхардта, разночтения и т.п. в настоящем издании опущен. - Ред.

Перевод с нем. яз. выполнен А.В. Драновым (с. 7-97) и А.Г. Гаджи курбановым (с. 98—508) по изданию: BurckhardtJ. Weltgeschicht- liche Betrachtungen. Historische Fragmente aus dem Nachlafi. Basel, 1929.

В настоящем издании впервые на русском языке публикуются два собрания исторических сочинений выдающего ся историка и теоретика культуры Якоба Буркхардта (1818—1897). Это «Размышления о всемирной истории» и «Исторические фрагменты». Они представляют собой результат почти полувековой преподавательской деятельности базельского профессора — с 1844 по 1893 гг. Эти собрания его исторических трудов были изданы уже после кончины их автора — в 1905, 1918 и 1929 гг. Читатель может ознакомиться с характером этих сочинений, принципом отбора материала по вступлениям, написанным редакторами названных изданий. Значительная часть текста не предназначалась для печати, представляя собой лишь подготовительный материал для обширных лекционных курсов Я. Буркхардта. Этим объясняются и многие его особенности. Для переводчика особые трудности представляла проблема превращения этих зачастую сырых, лаконичных, фрагментарных записей профессионального историка (его конспектов, пометок, дневников) в доступный чтению текст. Насколько удачно это удалось сделать, читатель может судить сам.

Язык Буркхардта сочетает в себе научную концептуальность с образностью и метафоричностью свободного исторического повествования. Перед нами картина, панорама истории. Кроме того, историк создал во «Фрагментах» прекрасную галерею портретов выдающихся исторических личностей, отмеченную ярким художественным стилем. Позиция автора постоянно дает о себе знать; в то же время, зачастую трудно определить, выражает ли Буркхардт собственную точку зрения или излагает какую-то, может быть, чуждую ему доктрину; выдающиеся деятели исторического прошлого становятся его живыми оппонентами. Очевиден моралистический подтекст многих его рассуждений, особенно в «Размышг лениях», в разделе «О счастье и несчастье в мировой истории», где этический подход составляет основу исторического анализа. К тому же, как оказывается, история для Буркхардта говорит не столько о прошлом, сколько о настоящем: в этих фрагментах мы не только чувствуем дыхание истории, но и непосредственно воспринимаем грозовую атмосферу близких ему по времени событий — прежде всего, франко-прусской войны 1870 г., Парижской коммуны, формирования новых национальных государств в Германии и Италии, экономических и политических кризисов, созыва Первого Ватиканского собора и др. Некоторые фрагменты этих записей производят впечатление написанных в наши дни — настолько они современны нам по стилю и по смыслу. Знакомство с историческими сочинениями швейцарского историка не только расширит наш кругозор, особенно в общеевропейской истории, но и позволит понять истоки формирования современного европейского духа в целом. Якоб Буркхардт выражает одну из его вершин. Его можно назвать и творцом европейской идеологии в широком смысле.

Предлагаемые произведения Якоба Буркхардта интересны еще и тем, что по своему характеру выходят далеко за границы исторических сочинений; они представляют собой свидетельства мысли, захваченной философским, социологическим, политологическим, культурологическим, эстетическим и этическим интересом к человеку.