IV. HA ПЕРЕКРЕСТКАХ ИСТОРИИ

сНАСТАНУЩУ ЛЕТУ МАРТОМ МЕСЯЦЕМ...»

Нашествия кочевых орд, войны и частые пожары привели к потере большинства письменных памятников времеи Киевской Руси. Лишь некоторые из них случайно пережили века и сохранились до наших дней, чтобы рассказать о событиях далеких времен, о быте, обычаях и верованиях придненровскихславян.

Среди немногих памятников древней письменности особенно интересной является «Повесть временных лет» — свод исторических хроник, актов, поучений и рассказов, составленный около 1113 г. Нестором— монахом Печерского монастыря в Киеве (до нас дошли вторая и третья редакции — Лаврентьевская и Ипатьевская летописи), «Остромирово евангелие», написанное в 1057 r., п несколько более поздних летописных сводов.

Календарь приднепровских славян

Уже задолго до принятия христианства приднепровские славяне выработали свою собственную систему счета времени, названия месяцев, дней недели. B основе этого счета, как и у других народов, лежала ритмичная смена фаз Луны. По тому, как древние летописцы описывали солнечные затмения, как они сравнивали видимый серп Солнца с видом Луны в конкретный день после новолуния, можно сделать вывод, что смены фаз Луны фиксировались на Руси весьма тщательно. B частности, в летописях читаем, что «Солнце акы молод месяц бысть» (1065 r.), «яко млад месяц двою дне» (1321 r.), «яко же бывает месяц 4 днии» (1140 r.), «яко 5 днеи месяц»,

«яко 10 днеи месяц» (1460 г.)’. O солнечном затмении 1230 г. в Лаврентьевской летописи говорится, что Солнце имеет вид «аки месяц 3 дни», тогда как для составителя Новгородской первой летописи оно «аки в 5 нощи месяц». Затмение 1236 г. на Киев- ' щине было кольцеобразным. По Троицкой же летописи Солнце в тот день было как «месяц четири дни», по Новгородской — «акы месяц бысть в 6 ночии».

O большом внимании, уделявшемся наблюдениям Луны, свидетельствует и наличие древних названий лунных фаз: новолуние называлось «межи», молодой серп — «новец», первая четверть — «новый перекрой», фаза около 10 дней — «подполонь», полнолуние — «полонь», фаза около 17 дней — «ущерб», последняя четверть — «ветхий перекрой», старый серп — «ветох».

Два старославянских названия месяцев встречаем на страницах Остромирова евангелия. Так, на л. 210 (об.) читаем: «Съборъникъ цьркъвьныи начинается от мца септябра до мца авгоста рекомаго зарева». Ha л. 256: «мца еноуара просиньца рекомааго...». Остальные названия заимствованы из римского календаря. B ряде других древних рукописей приведены славянские названия месяцев, которые частично сохранились в современных украинском и белорусском языках (табл. 31). Как видно, эти названия были тесно связапы со сменой времен года и соответствующей ей сменой хозяйственных работ. Так, на- .звание месяца «сечеиь» пошло, по-видимому, от слова «сечь»—рубить лес. Ведь приднепровским славянам приходилось рубить леса зимой, чтобы подготовить новые площади для посевов. On назывался сще «просинец», по времени появления просини на небе после сплошной осенне-зимней облачности. Лютый — месяц наибольших метелей и морозов, березень, березозоль — время, когда срубленное зимой дерево, в основном береза, сжигалось и превращалось в золу. Ha севере Руси март назывался «сухий» (имелось в виду время просыхания срубленного леса), а березозолем соответственно назывался следующий месяц — апрель.

255

Таблица 31. Назваиие месяцев на старославянском, украинском и белорусском языках

Квітень (цветень) и травень — время цветения и бурного роста трав.

Жовтень и листопад — названия двух месяцев, приходящихся соответственно на время желтения листвы деревьев и ее опадания. Белорусское название «кастрычнік» происходит от костриков (одреве- снезших частей стеблей) конопли. Ha севере Руси похолодание наступало быстрее, поэтому уже ноябрь там назывался груднем от замерзших кочек («груд») на дорогах. Название студень говорит само за себя...

Как будет ясно из дальнейшего, эти названия были даны промежуткам времени, отсчитываемым по небесным (лунным) месяцам. Однако вся производственная жизнь людей была связана с сезонной сменой времен года. Поэтому в своих календарных расчетах они были вынуждены регулярно вставлять до-

^ иолнительный 13-й месяц. Определенные указания на ; это имеются в труде «Кирча, диакона доместика ' (т. e. регента) Новгородского Антониева монастыря,

I учение, им же ведати человеку число всех лет», на- ¹ гїисанном в 1136 г. Кирик, в цастности пишет: «Вест- ' #о'да есть, яко в еДином лете книжных месяцев12,а к небесных лун исходит 12, а накосждо лето оставасть ¹ 11 дний и в тех днех на 4-е лето приходит луна 13-я...». Отсюда известный исследователь летописей H. В. Степанов сделал вывод, что вставка 13-го месяца производилась на Руси «на 4-е лето включитель- ного счета», что составляло семь месяцев в каждые 21 год.

Можно полагать, однако, что эта вставка производилась чаще, в соответствии с требованиями 19-летнего цикла. Ho производилась она без определенной системы, причем по-разному в различных поселениях на Руси, возможно, зимой, когда связи между этими поселениями практически прекращались.

Этот страх, причины которого давно стерлись в памяти людей, пережил столетия. Так, на Украине из поколения в поколение передавалось поверье,

⁴ будто месяц «чернец» когда-то должен «родиться и сойти в великий пост». До нас дошла поговорка, что «как будет месяц чернец, то будет миру конец». B 1769 г. на Правобережной Украиненачаласьстраш- йая эпидемия н людей охватила паника: распространился слух, будто именно в этом году и появится месяц чернец...

Из отдаленных времен пришла на Русь седмица— семидневная неделя. Однако названия дней древние славяне связали не с именами богов, а с порядковыми номерами дней в этом промежутке времени (см. с. 43, 44).

По-видимому, до XIII в. на Руси не было понятия суток как единицы счета времени. Летописцы считали время дНями, ночь разделяла «днесь» и «заутро» и относилась к «днесь», которое прошло. Счет часов начинался с утра,поэтомуполденьсоответствовалкон- цу 6-го и началу 7-го часа дня, полночь (или «куро- глашение») — исходу 6-го и началу 7-го часа ночи.

9 И. А, Климишин 257

лмм^|Жг»"^|^г

Известны и такие моменты и интервалы временш заутреня, заря, ранняя заря, начало света, восход солнца, утро, середина утра, обедня, обед, полдень, уденье, полуденье, паобед, вечер, ночь, полночь.

B заключение отметим, что в Киевской Руси быц известен римский календарь с его обратным счетоМ дней до календ, нон и ид. Например, в «Сказании о Борисе и Глебе» — памятнике второй половины ХІв. или первой четверти XII в. говорится, что смерть Бориса наступила «месяца иоулия в 24 день, преже 9 каландъ а(в)густа». B I Новгородской летописи под 6644 г. приезд в Новгород князя Святослава Оль- говича датируется так: «месяца июля B' 19, преже 14 каланд августа». Календарный термин «каланды» встречается и в «Изборнике великого князя Святослава Ярославовича 1073 г.», в нем январскими календами датировано «рождество Христово».

Был известен на Руси и специальный трактат «Великого книжника антиохийского о колядах, о но- нех и о идех възглашение к некыим его другом...», вероятно, это работа константинопольского астролога Ритория (V — VI вв.). Этот труд был включен в Кормчую книгу XI в. и в ее более поздние списки[35]). Распространялось на Руси и сочинение о названиях месяцев различных народов древности, именуемое «Иоанна Дамаскина о македонских месяцах».

Важную роль в древнерусском летописании и хронографии сыграл труд копстпнтнпопольского патриарха Никифора (758—828) «Хронографикон», или «Летописец вскоре», содержавший краткий хронологический перечень событий всемирной истории «от Адама» до года смерти его автора [36]).

Конечно, одним из важнейших является вопрос о том, когда и как в Киевской Руси начали использовать юлианский календарь и как произошел «перенос» на названия его месяцев их древних народных названий, относящихся к лунно-солнечному календарю. Ведь месяцы этого календаря как бы «плавали» относительно определенных астрономических момен-

тов, в частности относительно начала весны, которое в X в. приходилось на 15 марта по юлианскому календарю. Если бы крещение Руси действительно имело место в 988 г. 1 августа (на которое его относит церковная традиция), то (согласно табл. Приложения III) в этот день упомянутого года было полнолуние. Следовательно, на начало августа пришлось 15-е число определенного месяца лунно-солнечного календаря. Если им был «серпень», то это объяснило бы существующий сдвиг традиционных названий месяцев в сторону осени...

Однако имеются серьезные основания полагать, что «крещение Руси» состоялось не в 988 r., а годом или даже двумя позже или же, наоборот, раньше (с. 284—285). Во-вторых, нельзя не принять во внимание, что некоторые народные названия месяцев, например июня —· «червень» и ноября — «листопад» Совпадают, т. e. одинаковы практически у всех славянских народов. Это, безусловно, свидетельствует об их самых тесных связях в прошлом.

Принимая во внимание, несомненно, существовавшие в долетописный период политические, торговые и другие связи Руси с Византией (а до того — почему бы нет? — с Римской империей), близкое соседство с ними, можно утверждать, что юлианский календарь на землях, получивших позже название «Русь», был известен и мог использоваться задолго до принятия христианства параллельно с традиционным лунно-солнечным календарем.

Вопрос о начале года

B результате тщательного анализа летописей был сделан вывод, что Новый год начинался на Руси с появлением новой Луны в первые весенние дни, близкие к весеннему равноденствию, когда снега сходили с полей и вся природа просыпалась от долгой зимней спячки. Ho прошедший год мог иметь 12 месяцев, т. e. 354 дня, или же 13 месяцев — 384 дня. Поэтому и начало Нового года на Руси не могло приходиться на одну и ту же дату юлианского календаря, а скользило по числам марта, падая в некоторые годы на февраль или на апрель. Такого счета времени летописцы придерживались очень долго, хотя свои записи они датировали, используя юлианский календарь.

Так, например, в 1-й Новгородской летописи читаем: «В лето 6645 наступущу в 7 марта...». Эта запись была бы совершенно непонятной, если бы Новый год начался с 1 марта.

B Лаврентьевской летописи «в лето 6646» рассказ не заканчивается сообщениями о событиях, происходивших в феврале. Наоборот, здесь имеется запись о вступлении князя Всеволода в Киев {5 марта) и о вс- княжении в Черппговс на cro место Владимира Давидовича. Расчет показывает, что мартовское новолуние в 1139 г. имело место 2,7 марта, следовательно, новую Луну можно было заметить вечером 5 марта. Лишь после этого момента и началось очередное «лето 6647» древних летописцев.

Такой счет времени по «небесным» месяцам, в отличие от «книжных» месяцев юлианского календаря, сохранялся на протяжении столетий. Например, в Никоновской летописи о полном затмении Луны 10 марта 1476 г. сообщается так: «месяца марта 10, а небесного февраля 15... начат гинути месяц». B Черниговской летописи под 1703 г. читаем следующее: «июль — месяц небесный настал в пяток, числа пятого месяца июня (книжного)...».

B XlV в. значительная часть территории Киевской Руси попала в зависимость сначала от Литвы, а позже — от Польского государства, в котором с 1364 г. появляется обычай отмечать начало года с 1 января, а летосчисление вести от «рождества Христова». Такое летосчисление и встречается в украинских летописях. Например: «року 1432 Федор княжа Острожское, муж велпкоп діяльности... добыл Смотрич». Об этом говорят и документы «Литовской метрики» — книг государственной канцелярии Великого княжества литовского, в которых содержатся документы из жизни и быта украинского народа на протяжении XIlI—XVIII вв. Вскоре после григорианской реформы 1582 г. документы Литовской метрики» датируются по новому стилю. O том, что на Украине новый стиль иногда употреблялся в начале XVII в., свидетельствует запись о затмении Луны, сделанная в Киевской летописи: «В том же року 1620 дня 9 грудня по заходе Солнца страшное затмение Месяца было, которое было годин [38]) две». Расчеты показали, что затмение это действительно произошло 29 ноября 1620 г. но ст. ст. или 9 декабря по н. ст. в 7 ч 24 мип вечера н продолжалось І ч 40 мин.

; И суеверные... успокоились

Ранее (с. 234) уже отмечалось стремление христианских и еврейских толкователей Библии «предугадать» судьбу мира, исходя как из рассказа о шести днях «творения», так и из текстов Библии в целом. Одно из таких «предвндспнй» еврейских книжников выглядело так: «В нервом н последнем стихах Библии первая буква алеф встречается шесть раз, а так как шесть алеф = 6000, то... существование мира будет продолжаться 6000 лет».

B понятиях христиан числа 6000 и 7000 также приобрели особый смысл как некоторые «эквиваленты» числа дней творения и полной седмицы. Потому- то, например, Григорий, епископ Нисский, еще около 375 г. писал: «Когда прекратится и это быстро движущееся и преходящее время..., тогда, несомненно, окончится и эта седмица, измеряющая время, и ее место заступит восьмой деиь, т. e. последующий век, который весь представляет собой один день...».

И все же конец «6-й тысячи лет от сотворения мира» (но віізаптинскон эре в 6000—5508 = 492 г.) прошел довольно спокойно, по-внднмому потому, что в то время не было еще сформированного и принятого подавляющим большинством христиан представления о том, «когда» должна закончиться эта последняя тысяча лет.

K X в. н. э. Западная Европа практически пере- щла на летосчисление от «рождества Христова», и в конце X в., как только исполнилась 1000 лет этой эры, многие летописцы прекратили свои записи, люди из городов тысячами убегали в леса и пещеры — все ожидали конца мира и страшного суда.

Для христиан восточного обряда, в частности в Византии и на Руси, 7-я тысяча лет от «сотворения мира» заканчивалась в 7000—5508 — 1492 г. Конец ее был тревожным: в 1453 г. турками была захвачена столица восточного христианства — Константинополь. Ожидание «конца мира» отразилось и в списках пасхалий. B частности, хотя в 1408 г. закончился 13-й великий индиктион (877— 1408 гг.)—532-летний круг пасхальных таблиц, ни в Греции ни на Руси никто не решался расписать таблицы дат пасхи на новое 532-летис, а ограничивались всего короткими списками по ... 1492 г. Из-за суеверия никто не решался «перешагнуть» в счете лет за 7-ю тысячу лет!

Наоборот, па последнем листе одной из таких пасхальных таблиц сделана такая приписка: «Зде страх, зде скорбь, зде беда велика в распятии Христове сии круг бысть, и се лето на конци явися, в ня же чаем всемирное твое пришествие о владыко...». Очевидно, речь идет о круге Солнца или Луны. Конечно, и в то время были здравомыслящие люди: на другом сохранившемся листе пасхалии никакого предсказания конца мира нет. Наоборот, писец спокойно отметил следующее: «Неции же глаголют — тогда же будет второе пришествие Господне; глаголет же святый Марко евангелист: о дни том и о часу никто же не весть...». Впрочем, и здесь таблица все же ограничена 7000-м — 1492-м годом, хотя 14-й индиктион начался в 1409 г. и его следовало продолжить по 1940 г.

Писатель и историк H. M. Карамзин говорит: «Истекала седьмая тысяча лет от сотворения мира по греческим хронографам: суеверие с концем ея ждало конца Миру».

Ho вот наступило 1 сентября (7000 — 5509 =) 1491 r., потом 1 марта (7000 — 5508 =) 1492 r., снова 1 сентября уже 7001 г. и «Суеверные успокоились, увидели, что земля стоит н небесный свод не колеблется с исходом седьмой тысячи...» [39]) .

И так как «роковой» 1492 r. миновал благополучно, то Московский церковный собор сразу же в сен* тябре 1492 г, утвердил пасхалию на последующие годы. Собор тогда же принял решение перенести начало года G 1 марта на 1 сентября.

I «Держу в руце лето»

Ha протяжении многих столетий календарные расчеты на Руси проводились «па пальцах» в буквальном смысле этого слова...

Сегодня, заглянув в календарь, мы сразу можем сказать, на какой день недели пришлось, например, 1 марта или 26 августа, в какой день того или другого месяца будет новолуние. B наше динамическое время такая информация необходима всем. Ho она была нужна и 500, и 800 лет назад. Календарей в то время не печатали. И все же люди выходили из положения, ведя счет дням и фазам Луны по пальцам, B частности, такие расчеты применялись и для определения дня пасхи. Используемый метод получил название «руки Дамаскина», возможно, но нменн греческого богослова Иоанна Дамаскпиа (680 — 760), хотя в сохранившихся его трудах об этом методе никаких упоминаний не найдено. B России метод был более известен под названием «рука богословля». Рисунок «руки» для проведения календарных расчетов помещен в Ужгородском Полууставе — рукописи XVI в., в которой подробно описаны календарные характеристики года и даны их таблицы. Описание метода и рисунки даны и в «Псалтыре с часословцем», напечатанном Иваном . Федоровым в г, Заблудове ;.(1569 r.),

«Рука Дамаскпиа» может быть «реализована» в различных вариантах, чсм достигается тот или другой уровень простоты n с.чсте десятков, сотен и тысяч лет на пальцах рук. B частности, в книге В. Петрова «Рука Богословля» (M., |787) находим около 70 отдельных рисунков правой и левой рук с соответствующим расположением на них букв и чисел. Использование этого метода для проведения календарных расчетов, разработка его различных вариантов безусловно свидетельствует о высоком уровне математической культуры на Руси.

B одной из древних рукописей читаем: «Аще который философ навыкнет пасхалиям... и начнет хвали- Ягися,,. и ты рцы ему сице: аще горазд еси и философ пасхалиям..., найди же ми... в кий день луна небесная настанет и в кий час,... найди ми, философе, py- кою индиктовою пасху евреом и пасху христиа- ном...».

Что ж — попробуем...

«Лето» — в руке. Посмотрим сначала, как рассчитывается по пальцам день недели на любую календарную дату, т. e. как год («лето») можно «держать в руке».

Расположим мысленно на указательном пальце

левой руки вруцелетные буквы так, чтобы буква A

Рис. 34. Расположение вру- целетных букв на указательном пальце для определения дня недели на заданную календарную дату

заняла первую от ладони позицию, над ней поставим букву В, еще выше — Г,на конце пальца — Д и далее на тыльной стороне вниз соответственно E, S, 3 (рис. 34). Теперь вспомним о том, что вруцелетныебук- вы «навечно» жестко связаны с числами календарных месяцев и что счет вру- целетных букв начинается от 1 марта так, что 1 марта = Г, 2 марта — В, 3 марта — A и т. д. Поэтому на пальце рядом с вруцелет- нон буквой Г и поставим соответствующую ей календарную дату 1 марта. Далее счет дней ведем вниз:

2 марта, где стоит буква В,

3 — A и т. д. Буква Г,

как и в табл. 6, соответствует также датам 8, 15, 22

и 29 марта. Поэтому 1 апреля устанавливаем на тыльной стороне пальца, где стоит вруцелетная буква 3. Снова обходим четыре раза вверх и вниз, позиции с буквой 3 будет соответствовать 29 апреля, над ней стоит 30, а 1 мая займет место, где стоит буква E, и т. д.

Напомним, что счет ведется по юлианскому календарю и что в нашем, XX веке первому числу месяца по ст. ст. соответствует 14-е по н. ст. Чтобы проводить расчеты по новому стилю, необходимо, оставив даты на своем месте, циклически передвинуть все вруцелетные буквы вперед на одну позицию (А на место В, B на место Г и т. д.).

Ранее (с. 70) было найдено, что вруцелето 1986 г.— ■А. Это значит, что все числа календарных месяцев (ст.ст.), приходящиеся на этот сустав, в зтом году будут воскресеньями: 3 марта, 10 марта, 1 сентября,... 1 декабря,...

Рис. 35. Расположение букв и чисел на пальцах левой руки для определения круга Солнца и вруцелета

Так древние «философы» н держали «лето» в руке,¹ т. e. устанавливали день недели па любую календарную дату. Раньше, однако, тем же путем необходимо было найти вруцелето года.

Круг Солнца и вруцелето. Вруцелето года, как это следует из табл. 7, устанавливается по месту года в 28-летнем солнечном цикле. Поэтому поиск вруцелета сопровождается одновременным расчетом круга Солнца для заданного года. Для этого сначала расположим (рис. 35) числа от 1 до 28 (это круги Солица) и вруцелетные буквы (соответствующие кругам Солнца согласно табл. 7) на суставах и концах пальцев левой руки, начиная от конца среднего

пальца (вруцелето A и круг Солнца 1). Ha конце безымянного пальца будут вруцелето B и круг Солнца 2, на мизинце — 1 и 3. Затем счет продолжается на тыльной стороне руки (эти чпсла и буквы па рисунке проставлены рядом с пальцами) слева направо и

сверху вниз, а потом на ладонн также слева направо, но уже снизу вверх. Счет заканчивается на конце указательного пальца — круг Солнца 28 (=0) и вруцелето 3. При необходимости дальнейшего счета нужно снова перейти на средний палец. Полезно помнить, что все високосные годы располагаются на мизинце (они соответствуют кругам Солнца Q = 3, 7, 11...).

Для нахождения круга Солнца и вруцелета года нужно, начав с 1 года константинопольской эры, «пройтись» по кругам Солнца до нужного года. Эти расчеты можно упростить, так как нетрудно убедить* ся, что сотни и тысячи, а также «двадцатки» летуме- щаются на одном указательном пальце. Это следует из того, что 100 = 3 X 28 +16. Поэтому отсчет ведет* ся сначала именно на указательном пальце. При этом на каждую 1000 лет приходится пять суставов, на сотню лет четыре сустава и на двадцатилетие пять суставов. B каком направлении вести счет —> дело второстепенное (есть варианты и те, и другие), так как переход, скажем, при отсчете тысяч от конца пальца (где размещено 28 = 0) на пять позиций по тыльной его стороне («от себя») полностью эквивалентен переходу па две позиции со стороны ладони («к себе»). Мы для однообразия будем вести счет в направлении роста нанесенных на рис. 35 чисел единиц — от 0 «вниз от себя», т. e. сначала по тыльной стороне, потом со стороны ладони вверх по направлению чисел 0 — 4 — 8 — 12 — 16 — 20 — 24 — 0.

Счет лет, оставшихся после откладывания тысяч, сотен и двадцатилетий, ведется удсе на всех пальцах по горизонтальным рядам в направлении роста чисел (номеров круга Солнца).

Для примера определим круг Солнца и вруцелето для 1986 г. н. э. = 7494 г. константинопольской эры,

1. Семь тысяч лет по пять суставов на тысячу—■ это 7 X 5 == 35 суставов, т. e. ровно 5 циклов на указательном пальце левой руки. Поэтому счет сотен также начинаем с того же места — от кончика указательного пальца, где стоит число 28 (=0),

2. Четыре сотни лет по четыре сустава на сотню дают 4X4=16 = 2X7 + 2. Передвигаемся на две позиции к числу 8 (где вруцелетная буква Г). Если бы номер года выражался целым числом сотен, то расчет на этом закончился бы. B случае года 7400 вруцелето было бы Г и круг Солнца Q = 8.

3. Число десятков и единиц года 94 = 4X20+14. Так как 20 годам соответствуют 5 суставов, то всего вперед следует отсчитать 4 X5 = 20 = 2 X 7 + 6 ^ шесть суставов (или 7— 6 = 1 назад!). Поэтому от позиции, обозначенной числом 8, переходим на позицию, где стоит число 4,

4. Там же, т. e. в данном случае на тыльной стороне руки, переходим к счету на других пальцах, передвигаясь на 14 позиций по номерам круга Солнца: первая позиция — 5, вторая — 6 и т. д. B итоге находим круг Солнца Q = 18 (=4+ 14) и вруцелето А. Если бы при отсчете двадцатилетий мы остановились, например, на позиции 24 и нам осталось бы отложить еще 9 лет, то при окончательном подсчете мы пришли бы к кругу Солнца 5(24 + 9 — 28 = 5) и вру- целету S.

Рис. 36. Расположение букв и чисел на гіраион руке для определения круга Лупы и исправной буквы