Община избранных
Лютер построил свое учение по Библии, как он ее понимал, и устранил из своей конфессии все папистское. Быть лютеранином означало — быть исключенным из римско-католической церкви.
Правительства, примкнувшие к его учению, полностью искореняли в своих областях все папистское. Их подданные впоследствии постепенно перешли под власть нового церковного организма. Об ином их поведении говорят горькие жалобы Лютера и всех лютеранских реформаторов: прекращение деятельного служения вызвало тотальное одичание паствы. Но Лютер надеялся приглушить свою ответственность, отмечая то, что население оставалось оторванным от папского влияния; все остальное он оставил в руках Божиих и штурвалом уже не правил. После церковной кафедры тотчас же вступает в действие мирское начальство, а не контролирующие пресвитеры. Принуждение ограничивается по существу обязанностью не быть больше католиком.Но Лютер совершенно точно знал, что наряду со всем прочим существует еще и учение об избрании по благодати, о предопределении индивидуумов, базирующееся в основном на Послании к Римлянам (IX), и он приступил к рассмотрению этого вопроса в работе «De servo arbitrio»94.
Однако Лютер по меньшей мере более детально не вникал в доктрину о небольшом числе, или, другими словами, о квоте избранных, которая и придает такой угрожающий характер учению о благодатном избрании.
Вновь крестящиеся желали представить себя избранным народом, но их обращение к духу было анархистским, их цели везде, где они смогли организоваться, были прежде всего неупорядоченно материальными, а гибель — неизбежной. И все же Ганс Денк учил об окончательном блаженстве даже проклятых, в том числе самого Сатаны, и это было вполне логичным на фоне воображаемой картины мирового царства. Последнее нуждалось во аяокатаатсестк; аяаѵтюѵ’ как в завершающей декорации.
Влияние Реформации на Европу в первые десятилетия было немецким, лютеровским.
Ее отличало учение об оправдании верой; ее специфическим внешним признаком была отмена деятельного служения; она принимала форму подчинения государству в качестве территориальной церкви, где только могла.Первые протестанты во Франции, Англии, Италии, Испании так или иначе были или назывались лютеранами. Пропаганда цвинглианства за пределами Швейцарии угасла после битвы при [76]
Каппеле. Дания и Швеция стали строго лютеранскими государствами.
Только к концу 1540-х гг. в странах Запада дает о себе знать новый дух: кальвинизм. Он становится Реформацией у тех народов, которым немцы внушали антипатию. Его отличает учение о предопределении, его специфической формой является община, которая должна быть по возможности общиной избранных. Там, где может, она овладевает государством или хотя бы по мере своих сил ставит его в известность о собственной точке зрения; через своих старейшин она ведает частной жизнью.
Далее, эта доктрина в значительно большей степени, чем лютеранская, обнаруживает способность создавать общины в тех странах, правительства которых силой поддерживают католицизм. Кроме того, учение о «немногих избранных» с необходимостью носит миссионерский характер, каким лютеранство никогда не обладало.
Это учение борется во Франции и побеждает в Шотландии и Голландии. В Англии против него выступает старая религия лоллардов с собственным учением о немногих избранных. Впоследствии, с 1547 г., прежняя Реформация вбирает в себя это новое направление, но не дает ему полной свободы, а предполагает введение строго организованной государственной церкви при верховной власти короля. В противовес этому абсолютный дух предопределения должен утверждать себя в виде секты (позднее получившей название пуританской).
64.