Начало Реформации: общие соображения

Реформация способствовала серьезному изменению самого мира. Прежде всего, нам следовало бы начать с вопроса об «освобождении».

Прежний католицизм, когда он не испытывал существенного давления, не препятствовал ни одной идее, даже кощунственным атеистическим выступлениям, и в первую очередь не помешал появлению реформационных идей.

Но церковь претерпела изменения (даже если отвлечься от ее догматов) в иерархической структуре власти и в принадлежащей ей форме собственности - ведь и то, и другое подчиняется времени. (Поэтому тот, кто свергает и забирает себе власть и собственность, все-таки остается насильником, пусть даже к результатам его деяний и присоединяются позже здоровые силы).

В Европе же в целом у светских сословий, повсеместно нуждающихся в средствах, отношение к церковному имуществу было животрепещущим вопросом, а церковное государство находилось в угрожающем положении вследствие образа действий самих пап.

Реформация, как религиозное обновление, абстрагируется от всей традиции средневековья; по-разному толкуемая Библия остается единственным авторитетом, а реформационная теология обнаруживает узкие места в доктрине оправдания.

Начиная с 1520 г. целью Лютера стало полное искоренение католицизма. Он был отлучен; его противники, однако, были названы «хулителями» Евангелия, а религиозная терпимость была представлена как святотатство.

Реформаторы любили уподоблять свои деяния гневу Господню.

Не было пощады тем, кто хотел optimo jure[68] остаться верным старой религии. (Но ведь того, с кем так обращаются, следует уничтожить; там же, где это невозможно, мститель становится ненужным).

Происходили бесчисленные преступления, цель которых - заставить церковь отречься от установленной для нее тысячелетней эпохи. Но значительная часть Германии оставалась верной католицизму или снова становилась католической, а во всей оставшейся Европе католицизм утверждался в важнейших странах и считал себя вправе принимать высшие меры самообороны от Реформации и, безусловно, хотел отстоять свое существование.

Кроме того, Германия заплатила в Тридцатилетней войне столь дорогую цену за Реформацию, какую вообще трудно себе представить. В целом же все закончилось очень плохо, тем не менее эта отчаянная ненависть не смогла ничего изменить и по сей день: ведь «другие» еще продолжают существовать и называть себя также христианами.

За католическими «людскими уставами» следуют протестантские.

Реформаторы и «свобода»: Сегодня в протестантах видят главным образом пробивную силу, и не из-за тех принципов, которым она учила, но потому, что они разрушили католицизм, насколько смогли. И все это делается при ничтожном обращении к их учению, сопровождаемом жалким, по сути своей, его почитанием. Протестантизм считается либеральным, но таким он стал только тогда, когда перестал быть протестантизмом, и когда либерализм и без того был навязан ему государством.

Реформаторы оплакивали «духовную свободу». Каждый из них рассматривал свою догматику в качестве условия для спасения души. Они горько жалуются на презрение к себе — и тут внезапно теряют доверие к самому Лютеру. Их охватывает ужас, потому что с наступившим обновлением веры вся их этика вырывается на открытый простор (Бог — создатель зла и тому подобного), в то время как народная фантазия и страсть, впредь опирающиеся на одну лишь Библию или же на один только дух, постоянно совершают все новые эволюции (анабаптисты).

При этом, однако, сила, материально поддерживавшая Реформацию, представляла собой всеобщий отказ от благих дел, от милостыни, десятины, отпущения грехов, поста. Короче говоря, она стала проявлением всеобщей распущенности, и в этом проявился не просто отказ от аскезы, но сказалась прямая ее противоположность.

Реформация есть вера всех тех, кто по своей воле больше ничего не должен. Правда, при Кальвине, это стало рассматриваться иначе.

Вскоре на передний план вышли самые худшие и социально опасные элементы общества. Именно они толкали на разрыв со всем, что уже исторически сложилось. По этой причине и действовали среди них те, кто был захвачен страстью к болтовне.

Даже после того, как улеглась буря Крестьянской войны, сохраняло свою силу важное для всех разрешение на полную свободу мышления и действия, которое распространилось также и на земли, находившиеся под властью католических правителей. В 1532 г. Тьеполо охватывает страх: в результате одного внутреннего конфликта победители или бежавшие побежденные были охвачены желанием вторгнуться в соседние страны.

Люди, стоявшие на более высоком духовном уровне, ощущали в себе внутреннюю подавленность. Характерной чертой этого времени становится отсутствие в человеке какого-либо возвышенного состояния духа. Высшее образование не продвинулось (как это считается) вперед, а отступило назад на десятилетия. Умолкли и гуманисты.

Немецкое искусство погибало из-за иконоборчества, вследствие отсутствия в нем высоких целей (его лишили свойственного ему мифа), из-за участия наиболее значительных художников в реформационном движении.

48.