Г Л A B A X КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

8—190

Раннее развитие земледелия в долине Нила способствовало росту материальной культуры и техники.

По мере развития производительных сил Египет все более выходил из рамок своей примитивной изолированной жизни. Торговля и войны разрушали родовой строй, и на его развалинах все больше утверждалось классовое рабовладельческое общество и древнейшее деспотическое государство. Постепенно расширялся географический кругозор египтян, они все больше общались с соседними народами, передавая им свои культурные достижения и заимствуя у них некоторые элементы их культуры. Так, в период Нового Царства египтяне заимствовали у азиатских народов колесницу, серповидный меч, элементы фортификации и даже музыкальный инструмент — лиру.

Древнейшая иероглифическая письмен- Письменность ность египтян, подобно шумерийской, древнеиндийской, древнекитайской и другим древнейшим системам письма, самобытно возникла из простейших рисунков и узоров первобытной эпохи. Первоначально писец, чтобы написать какое-либо слово, изображал это слово наглядным рисунком, рисуя, например, воду в виде трех волнистых линий 3SS= , гору в виде двух горных склонов, между которыми пролегает долина— СЮ , представляя округ или область в форме прямоугольника пахотной земли, разделенной оросительными каналами на участки, — tiffi ·

Ha глиняных сосудах архаической эпохи эти примитивные рисунки уже приближаются к значению картинных письменных знаков и облекаются в упрощенную схематическую форму линейного орнамента.

Эта сложная картинная система письменности была наглядной, но в то же время очень неудобной. По мере того, как язык усложнялся и обогащался, писец должен был обозначать особыми знаками отвлеченные понятия, собственные имена и грамматические формы, которые было трудно, а порой и невозможно передать картинными знаками. Естественно, что по мере усложнения языка письменность должна была упрощаться. Отдельные картинные знаки, обозначавшие целые слова, стали постепенно получать значение слогов. Так, например, картинный знак, изображавший оросительный канал =a (мер), стал применяться для обозначения слога «мер», картинный знак корзинки ^7 (неб) стал применяться для обозначения слога «неб» и т. д. C течением времени картинные знаки, обозначавшие односложные слова или двухбуквенные корни — слоги, превратились в алфавитные знаки. Так, картинный знак, обозначавший водоем ^c^=³ (ша), стал применяться в качестве буквы «ш», а другой знак, обозначавший холм Δ (ка), превратился в алфавитный знак «к». Таким образом, уже в эпоху Древнего Царства образуется алфавит, служивший для обозначения 24 основных звуков.

Медленное развитие и сложность египетской иероглифической письменности в некоторой степени объясняются тем, что она была привилегией жрецов, выступавших монополистами знаний и поэтому не заинтересованных в распространении этих знаний. Наоборот, писцы и жрецы окружали письменность ореолом религиозной таинственности, считая ее даром бога мудрости Тота, «письмом божественных слов».

Художественная литература египтян свои- Литература ми корнями восходит к устному народному творчеству глубокой древности — к началу Древнего Царства. Большое количество сохранившихся благодаря наличию письменности произведений египетской литературы свидетельствует о высоком уровне развития культуры, о таланте египетского народа. Литературные произведения почти всегда анонимны. Традиция окружает ореолом святости имена древних мудрецов, которым приписывается та или иная повесть, сказка или поучение.

Элементы народного творчества отразились в пословицах, песнях и сказках. K сожалению, очень мало поговорок дошло

Храм Хатшепсут в Дейр-эль-Бахри

Фото автора

до наших дней. Такова, например, очень характерная поговорка: «Уста человека спасают его, но слова его могут его заставить покрыть свое лицо (от стыда)». Большой простотой и безыскусственностью отличаются песни, тексты которых сохранились на стенах гробниц. Однообразный и монотонный ритм этих песен сопровождал тяжелый труд земледельца, грузчика и пастуха. Такова же и песня молотильщиков:

Молотите для себя, молотите для себя,

Быки, молотите для себя.

Молотите солому себе на корм,

Молотите зерно для ваших хозяев.

He давайте себе отдыха,

Ведь прохладен сегодня день.

Иероглифические тексты кратких трудовых песен наносились на стены гробницы рядом с изображенными тут же работающими людьми. Это был как бы живой аккомпанемент к тем сценкам труда, которые незамысловато передавал египетский художник.

B глубокой древности появились сказки, часто сохраняющие сюжеты, выхваченные из народной жизни, отражающие быт и мировоззрение земледельцев. Они облечены обычно B форму народной речи, впоследствии подвергшейся художественной литературной обработке. K концу Среднего Царства

относится папирус Весткар, содержащий сборник сказок о чудесах, которые совершают при царском дворе прославленные чародеи.

Типичные для народного творчества эпизоды земледельческой жизни и патриархального быта, переплетающиеся с причудливой религиозной фантастикой, встречаются в сказках и более позднего времени. Таковы «Сказка о двух братьях» и «Сказка о правде и кривде», составленные в эпоху Рамессидов. Мотивы злой жены и невинного юноши, которого она старается обольстить, чудесных превращений главного героя и, наконец, торжества незаслуженно страдающего праведника проходят через всю «Сказку о двух братьях»; эти мотивы сохранились не только в египетской литературе, они были заимствованы позднее другими народами. B обеих названных сказках героем является невинный и праведный страдалец. B «Сказке о двух братьях» он носит имя «Душа хлеба», а в «Сказке о правде и кривде» — «Правда». Очевидно, в обоих случаях этот литературный образ связан с религиозным образом земледельческого бога умирающей и воскресающей природы, которого изображали в виде прорастающих колосьев и считали благим, «прекрасносущим» (Уннефер-Онуфрий) богом живительной влаги, жизненных сил природы и загробного правосудия. Обе эти сказки подверглись литературной обработке в период Нового Царства. Они написаны простым, несколько скупым языком этого времени. Их основная мысль — конечное торжество добра.

K сказкам очень близки мифы, в особенно- Мифы сти миф об Озирисе, в наиболее полной

форме сохранившийся в книге греческого писателя Плутарха «Об Изиде и Озирисе».

Очень интересны и другие мифы космического и солнечного цикла, в которых рассказывается о сотворении мира, об истреблении людей богами и о том, как «великая чаровница» богиня Изида хитростью выведала у верховного бога солнца Pa его магическое имя, содержащее тайное могущество и магическую силу великого бога.

Развитие внешней торговли и завоеватель- Описания ной политики способствует превращению путешествий Египта в большое и сильное государство, постепенно выходящее на арену международной борьбы. Связи Египта с соседними народами становятся все более тесными. Египетские торговцы все чаще ездят в Сирию и в Нубию. Египетские войска пробивают дорогу в Палестину и закрепляют на юге за Египтом весь район между первым и вторым порогами Нила. B эпоху Среднего Царства усиливается интерес к богатым заморским странам. Жажда обогащения, стремление к приключениям и новым впечатлениям разбивают тесные рамки древней замкнутой жизни и отражаются в литературе. Появляется новый литературный жанр — описания путешествий, древнейший предшественник позднейшего приключенческого романа.

B «Рассказе о потерпевшем кораблекрушение» (папирус Ленинградского Эрмитажа № 1115) еще сохраняются элементы древней фантастики. Герой рассказа, типичный представитель среднего люда («неджес»—маленький), рассказывает о своем путешествии к «рудникам царя». Страшная буря разбивает корабль и выбрасывает смелого мореплавателя на таинственный «остров духа». Путник находит здесь роскошную природу, чудесные плоды, обилие рыбы и дичи. Благой властитель острова в образе огромного змея утешает своего неожиданного гостя, щедро одаряет его богатствами страны Пунт, благовониями и слоновыми клыками и отпускает на родину, в Египет. Отдельные черты этого рассказа — описание корабля, команды, бури, природных богатств далекого острова — отличаются художественным реализмом.

Еще более реалистичен «Рассказ Синухета», знатного вельможи, бежавшего в Сирию, чтобы не быть замешанным в придворную интригу. Автор красноречиво описывает мытарства и невзгоды, которые претерпевает Синухет в пути. «...Напала (на меня) жажда. Она настигла меня, я задыхался, мое горло пылало, и я сказал: «это вкус смерти». Очень образно, красочно и реалистично описываются Сирия и жизнь египетского вельможи в этой стране, куда так упорно стремятся египтяне начиная с этого времени. Очевидно, весь рассказ является своего рода документальной автобиографией, которая подверглась литературной обработке и превратилась в прекрасное произведение художественной литературы. Этот рассказ был очень популярен, очевидно, это способствовало сохранению ряда списков и фрагментов его классического текста.

B период Нового Царства географический кругозор египтян еще более расширяется. B литературных произведениях часто рассказывается о соседних странах, о жизни их народов, о взаимоотношениях египтян с иноземцами, о странствиях и приключениях за пределами Египта. B «Сказке об обреченном царевиче» рассказывается, как юный сын царя «отправился по желанию своего сердца на север, через пустыню и жил там, охотясь на диких зверей. Так прибыл он к правителю Haxa- рины (Северная Сирия)». B другом рассказе повествуется о военных действиях египтян в Палестине и о том, как египетский полководец Тхутий, применив военную хитрость, захватил город Иапу (Яффу. — В. А.) на филистимском побережье. Наконец, в плохо сохранившейся фантастической повести упоминается сирийская богиня Астарта, которая должна, как богиня, «находящаяся в районе моря», принести «дань серебром, золотом, лазуритом и... деревом», своеобразную «дань моря», т. e. продукты и товары, привезенные из далекой «заморской» страны.

Постепенно военно-политическая мощь Египта ослабевает. B XI в. Египет теряет не только свои владения, но и свой авторитет в Передней Азии. Этот факт прекрасно отражен в «Путешествии Уну-Амона», посланного в Сирию для закупки дерева, когда в Фивах правил первосвященник Амона по имени Хери- xop, впоследствии захвативший царскую власть. Возможно, что в основу этого рассказа легло вполне реальное путешествие в Сирию «старейшего палаты управления Амона в Фивах» Уну- Амона. Весь рассказ выдержан в реалистическом стиле и мастерски облечен в художественную форму. Злоключения египетского чиновника в Сирии, которого преследуют, над которым издеваются в иноземной стране, изображены с большим литературным мастерством.

Египетская литература была тесно связана Религиозная ^с религией. B мифах и сказках описыва- ПОЭЗИЯ лись чудесные события из жизни богов и

тех людей, жизнь которых таинственным образом сплеталась с неведомым потусторонним миром. Влияние религиозно-магического мировоззрения на жизнь народа усиливалось тем, что произведения религиозной литературы облекались в художественную форму. Таковы магические заклинания, гимны богам и обоготворенным царям, жертвенные формулы и различные тексты, связанные с заупокойным ритуалом.

Наиболее яркими образцами религиозной поэзии являются гимны и славословия, включавшиеся с древнейших времен в различные сборники. Так, в «Текстах Пирамид» сохранились гимны в честь солнечного бога Pa, бога умирающей и воскресающей природы Озириса и бога великой реки Нила. K концу Древнего Царства относятся «Гимны царским диадемам», которые пелись в храме в тот день, когда голова царя увенчивалась священной диадемой. B этих гимнах воспевался как верховный бог владыка водной пучины Собк. Много религиозных гимнов, в частности в честь богов производительных сил природы Озириса и Мина, сохранилось и от времени Среднего Царства.

Среди многочисленных гимнов Нового Царства особенный интерес представляют гимны верховному государственному богу Амону и в особенности гимны богу солнца Атону, которого фараон Эхнатон провозгласил единым богом всего Египта. Авторы этих гимнов в простой и безыскусственной форме изображают великую творческую силу солнца, зарождающего жизнь на земле и пробуждающего к жизни природу:

Сверкает и блестит на горизонте утром,

Восходишь ты в лучах Атона блеск дневной.

И тает мрак ночной под сенью рук горящих.

Ликуют два Египта, и жаркий юг и север.

И на ноги встает от сна восставший люд.

Омыв себя водою и взяв свои одежды,

Хвалу тебе возносят, когда восходишь ты.

Bo всей земле твоей творят свою работу.

Верхняя чаеть етатуи Рахотепа

И мирно бродит екот на пастбищах своих.

Чуть зеленеют травы, в лучах твоих деревья,

И птицы вылетают из гнезд своих ночных.

Это представление о благом боге, создавшем весь мир и поддерживающем его своей живительной силой, прочно сохранилось в египетской религии и нашло свое отражение в многочисленных гимнах, в частности в одном гимне Амону (папирус Британского Музея № 10684), в котором говорится, что бог

создал «небо, землю, воды и горы» и «наполняет радостью сердца» людей.

Особое место занимала драматическая поэзия, один из образцов которой в обрывках сохранился до наших дней. Эта древнейшая известная нам религиозная драма или священная мистерия изображала страдания, смерть и воскресение бога умирающей и воскресающей природы Озириса. B некоторых надписях, например на стэле Ихернофрета времени Среднего Царства, описывается эта мистерия, совершавшаяся в храме Озириса в Абидосе, но восходящая к более древнему периоду. Так, в «Текстах Пирамид» сохранился эпизод оплакивания и воскресения Озириса. C художественной точки зрения венцом поэтического творчества является более поздний «Плач Изиды и Нефтиды» над телом умершего Озириса, в котором богини- сестры призывают умершего бога природы воскреснуть к новой жизни. Этот плач должен был произноситься в святилище храма двумя красивыми жрецами, «на плечах у которых написано имя Изиды или Нефтиды». Эта религиозная драма оказала сильное влияние на развитие художественной трагедии и храмовой мистерии в Древней Греции.

K религиозной поэзии примыкают гимны, Гимны восхваляющие обоготворенного царя. Эти

в честь царя гимны, относящиеся к различным периодам, содержат ценные сведения о военных походах и строительной деятельности фараонов и ярко характеризуют культ царя и царской власти. Древнейшие гимны царям сохранились в «Текстах Пирамид». Ko времени Среднего Царства относится «Гимн Сенусерту III», в котором восхваляется царь как победитель врагов и защитник страны, «защищающий страну и расширяющий ее пределы, покоряющий иноземные страны». Возможно, что этот гимн исполнялся при торжественном вступлении царя в «его город» для коронации. Такие поэтические гимны иногда вставлялись в более крупные литературные произведения, как, например, в «Рассказ Синухета».

Гимны как литературный жанр получили широкое распространение в период Нового Царства, когда завоевательная политика фараонов достигла своего расцвета. Особенно показательны гимны, описывающие победы Тутмоса III и Рамзеса II. Некоторые из этих гимнов стали настолько популярными, что их тексты впоследствии часто переписывали и снабжали именами позднейших фараонов. Развернутой формой царского гимна является известная «Поэма о кадешской битве», в которой придворный писец в торжественной и риторической форме описал легендарную «победу» Рамзеса II над хеттскими войсками под стенами сирийского города Кадеша. Особые гимны составлялись в эту эпоху в честь царской столицы и даже в честь колесницы царя.

Верхняя часть статуи Нофрет

Поучения Произведения дидактической (поучитель-

ной) литературы, облеченные в литературную форму, дают яркое представление о раннерабовладельческой морали. Эти поучения, порой восходящие к эпохе древнего Египетского государства, относятся в

основном ко времени расцвета Египта в период Среднего и Нового Царства.

B «Поучении Птахотепа», содержащем правила житейской мудрости, поведения и хорошего тона, автор утешает «маленького человека» тем, что бог возвышает «знатного человека». Просителю, обиженному и пострадавшему, рекомендуется терпеливое смирение. Человек никогда не должен забывать о своем социальном положении, всегда повинуясь старшим и начальникам. Поэтому автор «Поучения» советует человеку не возноситься, стремясь заглушить в нем даже зачатки недовольства своей участью. «Если ты сидишь или стоишь в приемной, то спокойно жди своей очереди. Внимательно смотри на слугу, который вызывает. Много места у того, кого вызывают. B приемной царят свои законы и все здесь творится по землемерному шнурку. Бог предоставляет (людям) передние места... но локтями ничего не достигнешь». Человека, ясно видящего, что в жизни царит социальная несправедливость, автор убеждает в том, что «хотя дурные и овладевают сокровищами, сила истины — вот, что пребывает». И именно поэтому в этом мире, основанном на неравенстве, человек должен слепо повиноваться властям: «Сгибай спину перед твоим начальником, состоящим на службе у царя. Тогда твой дом со всем его имуществом будет в целости».

Ta же мысль о необходимости укрепления рабовладельческого строя красной нитью проходит через два однотипных «Поучения»: мудреца Ипувера и Неферти. B образной художественной форме в них описывается крупное народное восстание, произошедшее в конце Среднего Царства. Несколько ранее было составлено «Поучение гераклеопольского царя своему сыну Мери-ка-Ра». B нем содержится ряд советов, как управлять государством в это тяжелое и смутное время. Царь учит сына, как относиться к своим чиновникам и князьям, как выбирать себе помощников, набирать войска, укреплять границы в Сирии. Очень интересно и «Поучение царя Аменемхета», в котором описывается покушение на царя, совершенное дерзкими мятежниками в самом царском дворце. Рассказывая об этом событии, царь советует своему сыну быть осторожным и никому не доверять. Bce эти поучения содержат много исторических сведений и ярко характеризуют египетскую культуру.

Ни религиозные проповеди, облеченные B Светская форму художественного мифа, ни священ-

и религиозно- ные гимны богам и царю, ни мудрые по- философская учения не могли подавить того протеста, поэзия который назревал среди широких слоев на

селения и порой находил отражение в художественной литературе. B некоторых поэтических произведениях звучат ноты неверия в загробную жизнь и призыв наслаждаться всеми радостями земной жизни. B одной пиршественной песне говорится:

Проводи день радостно, жрец,

Вдыхай запах благовоний и умащений...

Оставь все злое позади себя.

Думай лишь о радости до тех пор,

Пока не настанет день, когда ты причалишь K стране, любящей молчание.

Яркой жизнерадостной силой пронизаны замечательные произведения лирической поэзии, сохранившиеся до наших дней.

B эпоху Среднего Царства, в период острой социальной борьбы протест против всего традиционного уклада жизни нашел свое отражение в поэтическом диалоге, получившем название «Беседа разочарованного со своей душой». B словах автора этого высокохудожественного произведения звучит глубокий пессимизм человека, видящего в жизни одно лишь горе и мечтающего о смерти как об избавлении от страданий; смерть сопоставляется с «выздоровлением после болезни». Призывая смерть, человек восклицает:

Смерть стоит сегодня предо мною,

Как запах лотосов,

Как (ощущение человека), сидящего на берегу опьянения...

Смерть стоит сегодня предо мною,

Как небо, очистившееся от облаков.

Смерть стоит сегодня предо мною,

(Как ощущение человека), желающего снова увидеть

свой дом,

После того, как он провел долгие годы в плену.

Пессимизм, столь ярко выраженный в этих словах, перерастает грани простых эмоций поэта. Человек, разочарованный в жизни, бросает вызов небесам. Ноты сомнения в существовании загробного мира и вечной жизни, резко констрастирующие с традиционным религиозным мировоззрением, ясно чувствуются в следующих словах: «Если ты вспомнишь о погребении, то это горе, проливание слез, огорчение человека, когда его вытаскивают из дома и бросают на холме. Никогда ты не выйдешь, чтобы увидеть солнце. Te, которые строили из гранита и воздвигали палаты, увидели свои жертвенники пустыми. Их постигла та же участь, что и усталых, которые умерли на плотах, не оставив после себя потомства. Солнечный зной и рыбы на берегу разговаривают с ними».

Потеряв веру в загробную жизнь, человек перестает верить и в то, что заупокойный культ, дорогой и поэтому доступный лишь богатым, может обеспечить человеку загробное блаженство. Вся система религиозных верований и нравственных идей берется под сомнение. B словах автора звучит уверенность, что смерть сравняет всех — и богатых и бедных, готовя им одинаковую участь — уничтожение под лучами иссушающего солнца или силой всепобеждающей воды.

Египетская литература достигла высокого Литературные художественного совершенства. He только

приемы поэтические, но даже прозаические произ

ведения облекались в ритмическую форму. Применяется ритмическое чередование отдельных образов, представлений, частей фразы и даже слов. Отдельные части фразы и слова строились симметрично и параллельно. Часто применялось двучленное построение фразы. Большое значение придавалось музыкальному благозвучию. B связи с этим появились рефрены, ассонансы, аллитерации и внутренние созвучия.

Отличительными чертами поэтической речи являются яркие и конкретные художественные образы и поэтические сравнения. Жестокое сердце сравнивается с каменной глыбой. Разгневанный фараон говорит о себе, что он стал «подобен змее в пустыне». Большое значение придавалось литературному стилю. Стилистика, возможно, преподавалась в писцовых школах. Сохранились образцы писем, облеченных в литературную форму. Судя по одному письму, школьные упражнения в эпистолярной форме подвергались строгой литературной критике. Так, в одном письме писец подвергает критическому разбору послание, полученное им от другого писца. Он его обвиняет в том, что в его словах «одно перемешивается с другим, все... слова перепутаны и не связаны воедино... плохое смешано с изысканным... в словах нет ни сладости, ни горечи». Упрекая своего корреспондента в литературной беспомощности, писец с гордостью говорит о своих литературных достижениях и об оригинальности своего стиля: «Я тоже отвечаю тебе письмом, но оно ново от начала до конца. Оно полно слов, сходящих с моих собственных уст, и которые я сам сочинил без чужой помощи».

Таковы достижения египетской литературы, ярко отразившей жизнь и творчество египетского народа.

Изобразительное искусство, так же как и

Изобразительное литература, было сильно поникнуто рели- искусство гиозной идеологией. Возникнув в глубокой древности, в архаическую эпоху, оно развивалось вплоть до позднего упадка египетской культуры, когда Египет находился под властью римлян. Уже в конце архаической эпохи начали вырисовываться основные отличительные черты египетского искусства: величественная монументальность формы, строгий и четкий, почти геометрический конструктивизм и типичная фронтальность. Bce эти черты, однако, часто сочетались с реалистическими тенденциями, в особенности в портретных изображениях.

Скульптурный портрет Нефертити

Высокого развития и технического совершенства достигла архитектура, многочисленные образцы которой (храмы и гробницы) хорошо сохранились до наших дней. Уже в период Древнего Царства получает отчетливое выражение та величественная монументальность, которая становится отличительной чертой египетской архитектуры. Грандиозные здания, созданные

трудом огромного количества общинников и рабов, должны были выразить идею несокрушимой мощи царской власти, охраняемой религией. Таковы громадные царские усыпальницы — пирамиды, которые постепенно выросли из скамьеобразных гробниц (мастаб). Древнейшей формой пирамиды является ступенчатая пирамида Джосера в Саккара. Благодаря заполнению пустых пространств между уступами пирамиды и внешней облицовкой получился классический тип монументальной пирамиды, наиболее четко выраженный в гигантских гизэхских пирамидах, построенных блих Мемфиса фараонами IV династии — Хуфу, Хафра и Менкаура. Поблизости от пирамид строились «заупокойные» храмы царей. Храм Хафры, состоящий из нескольких помещений, из двора, доступного для мирян, и святилища, предназначенного для жрецов, выдержан в строгих геометрических формах. Другим образцом архитектурного комплекса того времени является пирамида Джосера и окружающие ее храмы и часовни. При V династии, когда центральная власть начинает слабеть, пирамиды фараонов постепенно уменьшаются, зато большее вниманиеобращается на заупокойные храмы царей. Стены этих храмов украшаются рельефами, изображающими обоготворенного царя. B заупокойном храме фараона Caxypa сохранились колонны, которые схематически и стилизованно воспроизводят формы папируса и пальмы.

Зодчество Среднего Царства является связующим звеном между архитектурой Древнего и Нового Царства. Так, центром погребального храма Ментухотепов (XI династия) является большая пирамида, стоящая на двух возвышенных террасах, расположенных одна над другой. Применение колоннад и полупещерный характер храма свидетельствуют о новых архитектурных формах, полностью развившихся лишь в период Нового Царства. Грандиозные развалины храмов этого времени дают представление о расцвете египетского зодчества. Величайшим архитектурным комплексом Нового Царства является огромный храм Амону в Фивах, который очень долго строился и развалины которого сохранились в Карнаке. Колоссальный колонный зал этого храма, построенный при Сети I и Рамзе- ceII, состоит из 134 массивных колонн, расположенных в 16 рядов. Площадь зала равна 5000 м². Высота средней части зала достигает 24 м.

Отличительные черты египетской скульптуры — фронтальность и четкая почти геометризованная статичность, — впервые появляющиеся в конце архаической эпохи, например, в статуе сидящего царя Хасехемуи, находят свое полное выражение в статуях Древнего Царства. Архаическая скованность всего тела постепенно уступает место некоторой свободе, однако строго подчиненной фронтальности и древним традициям торжественной монументальности. Изображая божество, царя или близкого к нему вельможу, художник в большинстве случаев старался дать идеализованный образ прекрасного и сверхмощного человека в застывшей позе торжественного величия. Это достигалось применением фронтального изображения тела, т. e. размещением всех частей тела в одной воображаемой плоскости, прямо обращенной к зрителю. Таковы статуи фараона Хафра и вельможи Рахотепа.

Ho одновременно с этим в статуях и статуэтках, изображающих простых смертных, чаще всего слуг и рабов, уже появляются довольно определенные тенденции к реализму. Высекая образ человека из глыбы камня или вырезая статую из дерева, художники пытались передать свои наблюдения над живой природой как в трактовке тела, так и в изображении порой идеализированного, порой типического, порой портретного лица. Постепенно скульпторы и живописцы освобождались от старых правил и образцов закостенелой и условной стилизации, стремясь изобразить тело и лицо человека таким, каким они его видели в действительности. Иногда эти попытки более или менее правдиво изобразить человека проявляются даже в тех случаях, когда художник работал над портретом чиновника, жреца или писца, принадлежавших к среднему слою населения. Таковы известные статуи Kaanepa (так называемого сельского старосты) или знаменитого луврского «писца». Эти же отличительные черты выступают в рельефах и рисунках, украшающих стены гробниц. B них раскрывается вся повседневная жизнь египтян. Здесь изображены дерущиеся лодочники, ремесленники за работой, земледельцы, пастухи и рыболовы, наконец, танцовщицы и плакальщицы, идущие за погребальной процессией. Именно в таком стиле выполнены замечательные рельефы из гробниц в Саккара и в Гизэ. B изображениях знатных людей сохранялся принцип фронтальности и статичности. Голова и ноги обычно изображались в профиль, плечи и руки — спереди, а торс — как бы в три четверти. Таков обычный канон этих традиционных и часто культовых по своему назначению изображений.

Стремление к реализму усиливается в скульптуре времени Среднего Царства, в особенности в скульптурном портрете, именно здесь обнаруживается попытка художника передать внутренние переживания изображаемого им человека. Таковы статуи царя Ментухотепа, колоссальная голова Сенусерта III и ряд статуй Аменемхета III. Рельефы и рисунки Среднего Царства являются как бы связующим звеном между натурализмом искусства Древнего Царства и утонченной стилизацией позднейшего времени. И в то же время непосредственным подражанием природе и стремлением изобразить ее без всяких прикрас веет от рельефов из Медума и от рисунков из гробниц B Бени-

Хасане, где переданы разнообразнейшие сцены из жизни людей и зверей.

Пышной архитектуре Нового Царства соответствует зрелая скульптура, давшая в круглой пластике образцы высокохудожественного реализма, а в рельефе не менее высокие образцы утонченной стилизации. B духе реалистической портретности выдержаны статуи фараонов XVIH династии и женские головы, сочетающие портретную выразительность с чертами художественной идеализации. Искусство времени XVIII династии достигло своего расцвета в бурную амарнскую эпоху, когда была сделана смелая попытка сразу видоизменить всю тысячелетнюю культуру, всю древнюю религию и все вековые традиции. Тогда возникло своеобразное искусство, выросшее на почве соединения древнего натурализма с новой, более острой выразительностью, причем резкий портретный натурализм, доходивший порой до шаржа и гротеска, подвергся утонченной линейной стилизации. Эти моменты отразились как в чертах лица луврского бюста Эхнатона, так и в трактовке тела, образцом которой являются торсы Эхнатона и Нефертити. Амарн- ское искусство было своего рода эпизодом в истории египетской культуры, однако оно имело свои корни в художественном творчестве предшествующего периода и в свою очередь наложило некоторый отпечаток на дальнейшее развитие египетского искусства. Влияние амарнского искусства, в особенности характерная для этого времени плавная текучесть линий, заметно в произведениях времени Тутанхамона, Хоремхеба и Сети I. Таковы изящные рельефы из храма Сети в Абидосе и сцены охоты в храме Рамзеса III в Мединет-Абу. Таков изящно стилизованный рельеф с , изображением плакальщиков в Государственном музее изобразительных искусств в Москве.

Египетское искусство, достигшее высокого совершенства, оказало значительное влияние на развитие финикийского и более позднего греко-римского искусства.

Пережитки египетского искусства сохранились в художественном творчестве египтян времени первых веков христианства (коптов).

Множество религиозно-магических текстов Религия и памятников культа, сохранившихся от

всех эпох египетской истории, вплоть до времени распространения христианства, позволяет проследить развитие египетской религии начиная со времени разложения родового строя. Крайняя замедленность развития общественных форм и всей культуры в целом обусловила прочное сохранение пережитков первобытной религии до позднего времени. Этим отчасти объясняется широкое распространение культа животных во все периоды египетской истории.

Фетишизм. Чувствуя свое бессилие перед лицом при-

Культ природы роды, древний египтянин наделял явления природы и отдельные предметы сверхчувственной силой, пытаясь в то же время, использовать эту силу в своих интересах. Культ фетишей, т. e. священных предметов дикарского культа, как бы наделенных фантастической сверхъестественной силой, восходит к эпохе архаики. C этого древнего времени в Египте почитали особый фетиш в виде двух перекрещенных стрел и лука, соединенных в футляре,— символ богини Нейт, далее деревянный резной предмет, напоминающий задвижку, — фетиш бога Мина, затем «острые» зубы бога Сопду или украшенный перьями и лентами папирусный посох бога Ух, наконец, ряд других колдовских предметов. Остатки этого первобытного фетишизма долго сохранялись в египетской религии.

Особенно страшной первобытным жителям нильской долины и соседних нагорий казалась мертвящая пустыня, откуда несся буйный песчаный вихрь, где бродили дикие хищники и кочевали племена, постоянно угрожавшие набегами мирным земледельцам нильской долины. K глубокой древности восходит в Египте культ священного камня, возникший, очевидно, в пустыне. Впоследствии он сохранился в городе Гелиополе. C культом камня связано применение обелисков в архитектуре. Наконец, в форме священной гробницы царя — пирамиды — возможно, сохранилось далекое воспоминание о культе гор и скал.

Когда же тучная почва долины, регулярно орошаемая нильским наводнением, ускорила рост земледельческого хозяйства, в религию египтян начали проникать представления о «священной земле», «богине — матери природы» и исконно древнем боге земле Гэбе. Земледелец, живший на земле, питпвший- ся плодами и погребавший своих покойников в землю, BK^₁ >,л в ней начало жизни и смерти. Ho в условиях аллювиальной долины Нила земледелие было возможно лишь на осноье искусственного орошения. Поэтому в воде египтяне видели ту великую первородную стихию, которая дает жизнь и пропитание человеку. Им казалось, что вода есть основа всей природы. Жрецы говорили людям, что весь мир возник из первичного водного хаоса, который египтяне называли богом Нун. A свою великую реку Нил они считали благим божеством, сопоставляя его с богом животворящих сил природы Озирисом, «старшим среди богов, Нилом, который создал все, который разливается, чтобы дать жизнь людям». Дождь — вода из «глаза солнечного бога Гора» или из тела и глаз плачущей богини Изиды, а также священный источник около Гелиополя воспринимались египтянами как проявление благого водного божества. Всю воду они населяли духами, «которые пребывают в воде» и среди которых царит бог водной пучины Собк, изображавшийся в виде крокодила или человека с головой крокодила. Видя в воде начало жизни, египтяне уже в древнейших заклинаниях, начертанных на стенах погребальных комнат пирамид Древнего Царства, призывали воду: «Приди, вода, и да живут находящиеся на небе! Приди, вода, и да живут находящиеся на земле!». Совершая заупокойный культ и стремясь обеспечить покойному вечную жизнь, египтяне обращались к божеству с такой молитвой: «Даруй (умершему), чтобы он располагал твоей водой, чтобы он мог пить из потоков твоей воды, как ты это сделал для того великого бога (Озириса. — В. А.), к которому приходит Нил, для которого появляется трава (на пастбище) и вырастает папирус». Культ божественной воды находил свое выражение в сложном ритуале очищений и возлияний, которые должны были совершать все жрецы вплоть до перво- евященников и самого фараона.

C надеждой и страхом взирал египтянин на грозную стихию огня, могучую и разрушительную силу, которая в то же время необходима и полезна для людей. Эта огненная стихия, вырывающаяся из недр земли или опаляющая с высоты неба, казалась египтянам тесно связанной с водой.Ужевдревностисуще- ствовало представление об «огненном острове» и «пламенном озере», которые находились в загробном мире на пути умершего. Особые магические заклинания должны были охранить человека от силы огня и дать ему власть над огненной стихией.

Египтянин населял весь растительный и животный мир духами, богами и богинями, видя в отдельцых растениях, деревьях и зверях обиталище и воплощение определенного божества. Сперва собирательство и охота, затем скотоводство и земледелие создали тот круг верований, представлений и обычаев, ко- торыелегливосновудревнегокульта природы. Культ растений существовал уже в древнейшие времена. B Мемфисе находилась священная роща деревьев, посвященных богине Хат- хор. B легенде о «небесном дереве жизни» образно выражалась мысль, что дерево как символ растительного мира необходимо для человека. B эпоху Древнего Царства культы растений облекаются в форму религиозно-художественных образов. Возникает представление о священном лотосе, посвященном мемфис- екому богу «Прекрасному Туму» — Нофертуму.

Культ животных — одна из форм древнего тотемизма — был широко распространен начиная с архаической эпохи. Священным львам и львицам поклонялись во многих областях Египта — в Бубастисе, Мемфисе и Танисе. Особенно был распространен культ львиноголовой богини Сохмет. Ядовитую змею почитали в городе Буто под именем богини Уаджит. Большое значение имело и обоготворение домашних животных. B древних столицах Египта — в Мемфисе и Гелиополе — покло-

Статуэтка гробницы Тутанхамона

нялись священным быкам Апису и Мневису. Образ священного быка впоследствии слился с образом обоготворенного царя, как бы наделенного сверхъестественной силой. Бог творческой силы Хнум изображался в виде барана. Обоготворение барана сохранилось в культе верховного фиванского бога Амона до позднего времени. Громадное распространение получил культ священной коровы — богини Хатхор. Поклонение священным животным отразилось в культе и титулах царя. Покровителями царской власти считали священного сокола, пчелу, коршуна и змею. Самого царя часто изображали в виде могучего льва с головой человека (сфинкса).

Co времени родового строя культ предков Заупокойный ^и связанный с ним заупокойный культ спо- культ собствовали идеологическому укреплению

власти и авторитета родоначальника. Египтяне, как и другие народы, верили, что смерть есть не уничтожение человеческого существа, а лишь переход его в другой, сверхчувственный мир. Этот мир загробной жизни рисовался им в виде фантастического искажения форм земной жизни. Полагая, что загробная жизнь есть лишь своеобразное продолжение земного существования, египтяне старались дать возможность умершему пользоваться в этом воображаемом мире всеми теми предметами, которыми он пользовался при жизни. Они верили, что умерший, получая от своих родственников пищу, питье и различные необходимые ему вещи, сможет вечно жить и охранять свое потомство, оставшееся на земле. Пережитки родового строя нашли свое отражение в развитии, широком распространении и длительном существовании этого заупокойного культа.

Стремление сохранить умершему вечную жизнь выразилось прежде всего в погребении тела. B древнейшие времена тела умерших заворачивали в кожу, в циновку или в ткань и часто хоронили в скорченном положении, напоминающем положение спящего. Рядом с телом клали пищу, оружие и статуэтки животных и людей. B период Древнего Царства, когда начало складываться древнейшее рабовладельческое государство, заупокойный культ должен был укреплять мысль о неизменности и вечности утверждающегося порядка. Богатых чиновников и жрецов стали хоронить в больших скамьеобразных гробницах (мастабах). Тело умершего искусственно сохранялось для вечной жизни. C этой целью внутренности вынимались и сохранялись в особых сосудах (канопах), а тело пропитывалось соляными растворами и смолистыми составами при помощи особой мумификации. Изготовленную таким образом мумию тщательно обертывали множеством льняных покровов. Ha стенах комнат внутри гробницы обычно изображали умершего аристократа, его семью и-его имущество — принадлежавшие ему при жизни стада и поля, на которых работали его слуги и рабы. Тут же рисовали сцены охоты, рыбной ловли, ремесленников за работой и различные картины домашнего быта. Эти изображения снабжались объяснительными надписями и даже цифрами. Чтобы обеспечить умершему благополучие в загробном мире, его родственники приносили ему жертвы. Заупокойный культ, получивший в Египте широкое распространение, должен был укреплять в народных массах веру в то, что особые обряды погребения и особый религиозно-магический ритуал дают возможность знатным людям сохранить в загробном мире изображенное на стенах их гробниц имущество и привилегированное положение, обеспеченное им царскими милостями. Тем самым система верований помогала идеологическому укреплению всего рабовладельческого строя в целом.

Обоготворяя явления и силы природы, египтяне пытались связать мысль о вечности всегда возрождающейся природы с представлением о воскресении и вечной жизни умершего и обоготворенного предка. B период Древнего Царства, когда эти верования стали облекаться в богословскую форму, древний бог воды и растительности Озирис превратился в центральную фигуру заупокойного культа. Представление об Озирисе как о боге растительности и воды восходит к эпохе возникновения земледельческого хозяйства. Чувствуя свою зависимость от природы, египтянин считал, что его земная и загробная жизнь зависит от Озириса: ведь в Озирисе как бы воплощались скрытые и вечные силы црироды. Поэтому воскресение Озириса считалось залогом воскресения человека к новой загробной жизни. B одном религиозном тексте говорится:

Как воистину Озирис живет, так живешь и ты.

Как воистину он не умирает, так не умираешь и ты.

Как воистину он не уничтожается, гак не уничтожаешься и ты.

Превращение бога растительности и воды Озириса в бога вечной жизни, в судью мертвых и царя загробного мира запечатлено в древней легенде о том, как Озирис был убит своим злым братом Сэтом, затем воскрес и, наконец, стал царем загробного мира. Поэтому, по учению жрецов, человек мог получить вечную жизнь только в том случае, если над его телом будут совершены обряды, которые некогда были совершены над телом Озириса.

C появлением в период Среднего Царства среднего свободного люда заупокойный культ несколько видоизменяется. ' Религиозно-магические надписи, «обеспечивавшие» ранее загробную жизнь лишь царям и аристократам, стали появляться на стенках даже скромных саркофагов, принадлежавших людям среднего достатка. Учитывая настроения и желания этих новых кандидатов на загробную жизнь, жрецы стали составлять для них специальные молитвы и заклинания» которые должны были обеспечить покойному «соединение CO своей семьей в загробном мире», «вкушение хлеба в загробном мире» и возможность «не вступать в судебную палату бога». Впоследствии круг людей» получивших право на загробное бла* женство» стал еще шире. Молитвы и заклинания, писавшиеся в период Среднего Царства на стенках саркофагов» в эпоху Нового Царства уже пишутся на свитках папирусов, образуя «Книгу мертвых», которую правильнее было бы называть «Книгой Воскресения» («выхода днем» — пер-ем-херу). B «Книге мертвых» и в других религиозно-магических сборниках содержатся многочисленные заклинания» гимны богам» описания загробного мира и судьбы человека после его смерти.

Наиболее крупный и распространенный из этих сборников» получивший название «Книги мертвых», восходит в некоторых своих частях ко времени Древнего Царства. Отдельные главы «Книги мертвых» встречаются уже в «Текстах Пирамид» времени V—VI династии. Впоследствии эти тексты стали писать на стенках саркофагов. Из этих текстов постепенно образовалась «Книга мертвых». Этот религиозно-магический сборник производит впечатление хаотического нагромождения молитв, песнопений» славословий и заклинаний, связанных с заупокойным культом. Постепенно в «Книгу мертвых» проникают элементы морали. Ha развитие этических воззрений указывают главы 1» 18, 30 и 125. Особенно интересна 125-я глава» в которой описывается посмертный суд над умершим и изображается взвешивание сердца (символ души у древних египтян) на весах, а также приводится отрицательная исповедь» в которой покойный отрицает совершение им 42 основных грехов. Так постепенно появляется представление о том, что посмертное блаженство в загробном мире присуждается лишь тому, кто вел на земле праведную жизнь и не запятнал себя грехами и преступлениями. Однако и эти элементы нравственности еще переплетаются с древней магией. Так» в 30-й главе «Книги мертвых» покойный заклинает свое сердце не свидетельствовать против него на посмертном суде. Эта пестрая смесь религиозно-магических верований объясняется тем, что «Книга мертвых» составлялась и редактировалась на протяжении ряда веков. Древние тексты традиционно сохранялись до позднего времени» причем их содержание часто становилось непонятным и даже требовало объяснений, которые» например» были добавлены к 17-й главе «Книги мертвых».

Лучшие образцы «Книги мертвых», написанные на свитках папируса» относятся ко времени расцвета культуры при ХѴПІ династии. Большинство их было найдено в фиванских гробницах и принадлежало главным образом жрецам и чиновникам. Эти папирусы богато украшены тончайшими рисунками, изображающими сцены погребения, совершения заупокойного ритуала, посмертного суда и другие сцены, связанные с заупокойным культом и представлениями о загробной жизни.

Египтяне считали солнце грозной стихией Культ солнца небесного огня, царившего в мертвой пустыне, и вместе с тем началом тепла и света, необходимых для жизни людей. Центром солнечного культа в древнейшие времена был город Иуну, который греки называли «город солнца» (Гелиополь). Этот город сохранял значение важного религиозного центра в течение всей истории Древнего Египта. B течение Древнего Царства культ солнца постепенно превращается в связи с централизацией управления страной в государственный культ верховного бога солнца Pa. Имя этого бога входит составной частью в имена фараонов IV династии Хафра и Менкаура. Фараоны V династии строят в честь бога Pa роскошные храмы, в которых совершался особый солнечный культ. C образом бога солнца Pa постепенно сливается образ одного из древних государственных богов Египта — Гора, изображавшегося либо в виде сокола, либо в виде солнечного диска с крыльями птицы. Культ верховного бога солнца возвышался над культами номовых богов.

B период Среднего Царства, когда центром Египта стали Фивы, местный фиванский бог Амон провозглашается верховным государственным богом всего Египта. И как некогда культ единого бога солнца Pa слился с культами других богов, так теперь культ Амона в процессе централизации государства и религии впитал в себя множество местных верований, среди которых выделялся культ наиболее популярного в Египте гелиопольского бога Pa. Гимны, составленные в честь нового бога Амона-Ра, изображают его изначальным верховным богом, создавшим весь мир.

Усиление Египта при фараонах XVIII династии и сосредоточение больших материальных ресурсов в руках фиванского жречества находят свое отражение в оформлении культа Амона. Как фараон считался самым могущественным среди всех царей, так и бог Амон-Ра провозглашается величайшим среди всех богов. Своего высшего развития культ солнца достиг при фараоне Эхнатоне, когда бог солнечного диска Атон был объявлен единым верховным государственным богом.

Черты единого, вселенского, космического божества, лишь намечавшиеся в догматике Ра-Горахте и Амона, получают свое полное выражение в культе единого бога солнца Атона и на краткий срок вытесняют древние пережитки культа животных и многобожия. Вскоре после смерти Эхнатона его религиозная реформа была ликвидирована, и фиванское жречество одержало снова полную победу. Культ Амона был восстановлен, и Египет вернулся к древнему традиционному многобожию. Од-

Голова царицы Мерит-Амон

нако культ солнца все же сохранял вплоть до позднего времени важное место в египетской религии. B надписях позднего времени возвеличивается бог солнца в «образе солнечного диска, который сам себя создал, имя которого неведомо... который существовал, когда не было никого другого, помимо него... существа возникли по желанию его сердца*.

Рельеф в гробнице Эйе. Эль-Амарна.

Фото автора

Обоготворение в древнейших деспотических государствах

^царя религия использовалась для укрепления

власти царя и авторитета государственной власти. Постоянно проповедовалось учение о том, что царь есть божество, что он наделен властью непосредственно богами и поэтому царю необходимо повиноваться, как земному богу. B свете этого учения всякий социальный

протест и бунт против царя казались преступлением против религии, а следовательно, делом осужденным на неудачу.

Культ царя достиг в Египте особенно четкой формы, так как Египетское государство просуществовало в течение нескольких тысячелетий, достигло большой военно-политической мощи и было строго централизовано. K тому же традиционные формы религии всегда способствовали усилению царской власти. Египетского фараона называли «благой бог» и «великий бог», «сын солнца от плоти его»; в честь обоготворенного царя воздвигались храмы; царя хоронили в грандиозных гробницах ; в искусстве и в литературе царя изображали в качестве сверхъестественного существа, родившегося от бога.

Культ царя возникает в период образования Египетского государства. Ha булаве одного из древнейших царей, фараона Нармера, изображена сцена торжественного «появления» царя перед своими подданными. Над царским балдахином простирает свои крылья богиня-коршун Нехебт, покровительница царской власти, охраняя царя. B последующий период Древнего Царства фараонов хоронят в огромных гробницах — пирамидах, которые своими размерами должны были свидетельствовать о мощи обоготворенного царя. B пирамидах V—VI династий сохранились «Тексты Пирамид», подробно описывавшие загробное блаженство на небе обоготворенного властителя, которого боги принимают в свою среду.

Усиление завоевательной политики в период Нового Царства потребовало укрепления центральной власти и связанного с этим царского культа. Именно поэтому приобретает отточенные формы и широко пропагандируется в искусстве догмат богосыновства царя. B храмах устраиваются особые залы, посвященные царскому культу. Ha стенах этих залов, называвшихся «великий дом», обычно изображались главные моменты из жизни обоготворяемого царя; его рождение от таинственного брака царицы-матери с верховным богом, его вскармливание богиней-коровой Хатхор, признание его богами, коронация, празднование 30-летнего юбилея и т. д.

Bo время упорной борьбы Египта за сохранение своего влияния в Передней Азии, когда фараоны XIX династии обороняли свои владения в Сирии от натиска хеттов, культ царя особенно настойчиво внедрялся в широкие массы населения с целью укрепления власти царя и авторитета государства. Ha плитах, найденных в Дельте сохранились изображения простых людей, молящихся фараону Рамзесу II. Владельцы этих плит, корабельщики, привратники и прачечники обращаются с молитвами к обоготворенному царю и называют его «богом», «благим богом», «солнцем правителей», «владыкой сияния».

Развитие культа царя во многом изменило основные формы египетской религии. Древние боги природы постепенно превра-

тились в государственных богов — покровителей государства, царской власти и фараона. Так, бог умирающей и воскресающей природы Озирис превратился в царя загробного мира, первого властителя Египта и покровителя царской власти и поэтому часто изображался в виде фараона, облеченного всеми знаками царской власти. A древний бог солнца, сохранявший свой тотемный облик сокола, — бог Гор — стал охранителем царя, а его имя «Гор» — одним из священных титулов фараона.

Ho несмотря на то что религия играла такую большую роль в жизни народа и искусство постоянно использовалось для укрепления религиозных верований, все же религия не смогла полностью подавить свободной мысли человека. Жизненный опыт и острые социальные противоречия должны были вызывать сомнения в извечности той справедливости, о которой говорили жрецы. Следы этого скептицизма отчасти чувствуются в «Беседе разочарованного со своей душой». Это разочарование в религии усиливается во времена социальных потрясений, когда люди, видя вокруг себя крушение всех прежних устоев, теряют веру в богов и откровенно говорят: «Если бы я знал, где находится бог, то я бы принес ему жертву».

Господство религиозной идеологии не смог- Накопление ^ло полностью подавить стремление челове- научных ка хотя бы в некоторой степени объектив-

знаний но познать окружающую его природу.

B связи с этим появляется представление о «знании», как таковом, и о высокой ценности «знания», выделяющего «знающего» человека над всеми остальными людьми. Характерно, что в древнеегипетском языке появляется особое словосочетание «знающий вещи» (pex хету) для обозначения «образованного, ученого» человека, чаще всего писца. Так, автор одного «Поучения» говорит: «Сделаю все, что ты скажешь, если ты будешь знающим в писаниях. Углубись в писания и вложи их в свое сердце и тогда все, что ты скажешь, будет прекрасным. Ha какую должность ни назначат писца, он всегда будет обращаться к книгам».

Знания накапливались и передавались от старших поколений к младшим в особых школах. Это были либо придворные школы писцов, в которых учились дети аристократов-рабовла- дельцев, либо в период Нового Царства школы, находившиеся при центральных ведомствах, в которых готовились писцы-чиновники для данного ведомства, например, для царской сокровищницы. B этих школах царила строгая дисциплина, которая поддерживалась не только особыми «Поучениями», но и применением телесных наказаний. Так, в одном из поучений говорится: «О писец, не будь ленивым, а то тебя строго накажут... He проводи в лености ни одного дня, а то тебя будут пороть. Ведь уши мальчика у него на спине и он услышит, когда его

Взвешивание сердца. Книга мертвых. Пап. Хунефера

будут бить. Постоянно спрашивай совета и не забывай об этом».

Учеников обучают главным образом трудной и сложной грамоте, заставляя их переписывать с прописей ежедневно около трех страниц, чтобы они усвоили правописание, каллиграфию и стилистику. Сохранились упражнения начинающих писцов, содержащие поучения и образцовые, столь же поучительные письма. Существовали и высшие писцовые школы, носившие название «дом жизни». Развалины такого «дома жизни» были найдены в столице фараона Эхнатона. Bo всех школах учеников обучали искусству правильной хорошей речи, своего рода ораторскому искусству. B «Поучении Птахотепа» говорится об обучении «незнающих знанию, правилам прекрасной речи». Таким образом, существовал определенный канон знаний, необходимых для образованного писца, что позволяло «узнать знающего по знанию его».

Развитие хозяйства, торговли и наблюдения над природой приводили к постепенному накоплению знаний, которые носили главным образом прикладной характер. Таковы знания в области математики, которые связаны с практической жизнью и должны были облегчить работу землемеров и строителей. Так, Аменемхет I установил границы номов на основании того, что «отмечено в книгах и находится в старых записях». B гробницах сохранились рисунки, изображающие обмер земли при помощи землемерной веревки. Результаты этих обмеров записывались писцами. Судя по математическим задачам, знания в области арифметики и геометрии использовались при определении площади поля, объема кучи зерна или вместимости амбара. Знание математики позволяло составлять схематические карты местности и примитивные чертежи. Математика была необходима для развития строительного дела. Грандиозные здания, в особенности пирамиды, могли быть построены лишь благодаря более или менее точным вычислениям.

От времени Среднего Царства сохранилось несколько математических текстов, в частности «Московский математический папирус». Эти тексты говорят о довольно значительном для того времени развитии математических знаний. Большим достижением было применение десятичной системы счисления. B письменности существовали особые знаки для обозначения чисел 1, 10, 100, 1000, 10 000, 100 000 и даже миллиона, обозначавшегося фигуркой человека, поднявшего руки в знак изумления. Характерно появление своеобразных единиц длины: палец, ладонь, ступня и локоть, между которыми древние математики установили определенные взаимоотношения. Математические знания находили свое применение и в искусстве. Чтобы нарисовать на плоскости фигуру человека, художник изображал квадратную сетку, в которую врисовывал тело человека, пользуясь знанием средних математических соотношений между длиной различных частей тела.

Способ применения четырех простых арифметических действий указывает на примитивность египетской математики. Так, например, при умножении пользовались способом последовательных действий. Чтобы умножить 9 на 8, надо было произвести четыре последовательных умножения на 2. Деление производилось при помощи умножения. Чтобы разделить 77 на 7, следовало установить, на какое число следует умножить 7, чтобы получить 77. Большое практическое значение имела геометрия. Египетские математики умели определять поверхность прямоугольника, треугольника, в частности равнобедренного, трапеции и даже круга, принимая величину π равной 3,16. B «Московском математическом папирусе» сохранились решения задач на вычисление объема усеченной пирамиды и полушария. Некоторые простейшие знания египтяне имели в области алгебры, умея вычислять уравнения с одним неизвестным, которое они называли «куча» (возможно, «куча зерна»).

Постепенно накапливались астрономические знания. Наблюдения над небесными светилами приучали отличать планеты от звезд и даже дали возможность установить своеобразную карту звездного неба. Такие звездные карты сохранились на потолках храмов и гробниц. B гробнице архитектора и вельможи времени XVIII династии Сенмута изображена интересная «астрономическая карта». B центральной ее части можно различить созвездия Большой и Малой Медведицы и известной египтянам Полярной Звезды. B южной части неба изображены Орион и Сириус (Сотис) в виде символических фигур, как обычно изображали созвездия и звезды египетские художники. Замечательные звездные карты и таблицы расположения звезд сохранились и на потолках царских гробниц XIX и XX династий. При помощи таких таблиц расположения звезд, пользуясь пассажным, визирным инструментом, два египет-

Заупокойный обряд оплакивания

ских наблюдателя, сидящие в направлении меридиана, определяли время ночью. Днем для определения времени пользовались солнечными или водяными часами (позднейшая клепсидра). Древними картами расположения звезд пользовались и позднее, в греко-римскую эпоху; такие карты сохранились в храмах этого времени в Эдфу и в Дендера. Астрономические знания дали возможность египтянам создать особый календарь. Египетский календарный год делился на 12 месяцев, содержащих по 30 дней каждый, причем к концу года добавлялось 5 праздничных дней, что давало 365 дней в году. Таким образом, египетский календарный год отставал от тропического на четверть суток. Эта ошибка в течение 1460 лет становилась равной 365 дням, т. e. одному году.

Медицина и ветеринария получили в Египте значительное для того времени развитие. B папирусах Среднего и Нового Царства сохранился перечень древних рецептов для лечения различных болезней. Накапливая и используя множество эмпирических наблюдений, египетские врачи, однако, не смогли полностью отрешиться от древней магии. Так, один знахарский

Изображение фараона Рамзеса перед богиней Изидой

сборник заговоров, составленный специально для «излечения» больных детей, предназначен был для детских врачей и матерей. Лечение при помощи лекарства нередко соединялось с магическими заклинаниями и обрядами. Ho ознакомление с внутренним строением человеческого тела, облегчавшееся вскрытием трупов при мумификации, давало возможность врачам присматриваться к строению и функционированию человеческого организма. Так постепенно появляются первые знания в области анатомии и термины для обозначения частей тела и органов человека (позвоночник, сердце, сердечная мышца, желудок, кишечник). B медицинских текстах дается и своеобразная методика лечения, требующая от врача осмотра больного, определения симптомов, установления диагноза и способа лечения. Существовала и особая врачебная этика. Врач должен был открыто сказать больному относительно возможности его излечения, применив одну из трех возможных формул: 1) «Это

болезнь, которую я могу вылечить»; 2) «Это болезнь, которую я, может быть, смогу вылечить»; 3) «Это болезнь, которую я не смогу вылечить». Врачи специализировались по отдельным видам болезней, пользуясь особыми лечебниками по хирургии, глазным болезням и гинекологии. Описание ряда болезней и их симптомов позволяет предполагать некоторые знания в области диагностики. B египетских медицинских текстах описываются желудочно-кишечные заболевания (дизентерия, болезни, вызванные глистами), болезни дыхательных путей (хронический кашель — бронхит, астма), глазные болезни (блефарит, конъюнктивит, трахома, катаракт — «поднятие воды в глазах»), накожные болезни (гангрена, жировые опухоли, мокрая экзема), «опухоль одного дня», главным признаком которой был «острый зуд во всем теле или на одном месте» (возможно, аллергия или уртикария), кровотечения различного происхождения, ревматизм, скарлатина и многие другие болезни. B руководствах по гинекологии описывались ранние и поздние роды, а также указывались средства «распознать женщину, которая может родить, от той, которая не может». B одной гробнице Древнего Царства сохранились изображения различных операций (рук, ног, колен). B более позднее время хирургия достигла значительно большего развития. B одном хирургическом тексте описываются ранения разных частей тела: черепа, носа, подбородка, ушей, губ, горла, гортани, ключиц, плеч, груди, грудной клетки, позвоночника. Ha стене храма в Ком-Омбо сохранились изображения хирургических инструментов. Названия некоторых болезней, а также фармакология, основанная на продолжительном опыте, свидетельствуют о довольно значительном развитии египетской медицины. Ee достижения были широко использованы авторами медицинских трактатов античного мира. Ha появление первых попыток теоретических обобщений указывает учение о кровообращении и о тех идущих от сердца «22 сосудах», которые, по мнению египетского врача, играли определенную роль в жизни человеческого организма и в ходе болезни. B этом отношении характерны следующие слова из медицинского папируса Эберса: «Начало тайны врача — знание движения сердца и знание сердца. Сосуды в нем, которые ведут к каждому члену. Ha что ни положит свои пальцы каждый врач, каждый чистый жрец богини Сохмет, каждый заклинатель, на голову, на затылок, на запястье, или на место сердца, или на обе руки, или на обе ноги, или на какую-либо другую часть тела, он почувствует нечто от сердца (идущее), так как сосуды от него (идут) к каждой части тела».

Так постепенно развивалась пытливая мысль человека, мало-помалу освобождаясь от господства религиозно-магического миропонимания.