Календарь и церковь
B 324 г. римский император Константгп: (ок. 285—337 гг.) провозгласил христианство государственной религией. Через год, в 325 г. он созвал в Г. Никее (теперь г. Извик в Турции) церковный co- < бор, на котором обсуждению подвергся и вопрос O ѴДате празднования пасхи.
Споры о дате пасхи. Причин для беспокойства у ■Никейского собора было немало. Ведь чуть ли не в Каждой провинции огромной Римской империи были »свои представления о том, когда следует отмечать 1 этот праздник и как определять его дату. A чтобы сущность этих споров стала более ясной, мы и остановимся на некоторых «тонкостях» этого вопроса. I Тем более, что его решение имело в дальнейшем * вполне определенное влияние как на введение в Б25 г. эры нашего летосчисления (эры от «рождества Христова»), так и на реформу календаря в 1582 г.
ІІреждс всего, многие христиане Малой Азии и ІІл./іеспши її одних местах праздновали пасху вме- ск·. с спреями в ночь с 14 на 15 Нисана независимо от того, и какой день недели она случалась (эти христиане по./іушлн название «четырепадесятников»). Ilo этому поводу ужс под конец II в. н. э. разгорелся ожеетомешіин спор между церквами, особенно когда римский спископ Виктор обратился к
малоазийским епископам с требованием присоединиться к римской практике — праздновать пасху только «в великое и дарующее жизнь воскресенье» после 14 Нисана. Скандал тогда удалось замять.
B Александрии, бывшей в то время столицей Египта, пасху праздновалив воскресенье, приходившееся на период с 15 по 21 Нисана. Для расчета даты весеннего полнолуния (14 Нисана) александрийцы в III в. сначала использовали весьма неточную октаэтериду, а с конца III в. перешли на 19-летний лунный цикл. За начало его отсчета было принято 29 августа 284 г. н. э.— 1-й год эры Диоклетиана, пределы пасхи — от 22 марта по 25 апреля. B Сирии пользовались также метоновьш циклом с таким же чередованием простых и эмболисмических годов.
Однако начало цикла по отношению к александрийскому, как это видно из таблички, было смещено на три года (звездочкой отмечены эмболисми- ческие годы):Александрийский цикл: 1, 2, 3*, 4, 5, 6*, 7, 8*, 9, 10,
Сирийский цикл: 17*, 18, 19*, 1, 2, 3*, 4, 5, 6*, 7,
Александрийский цикл: 11*, 12, 13, 14*, 15, 16, 17*, 18, 19*,
Сирийский цикл: 8*, 9, 10, 11*, 12, 13, 14*, 15, 16,
B итоге из-за несовпадения вставки в 5-м и 16-м годах сирийского цикла весеннее полнолуние приходилось соответственно на 19 и 18 марта,тогдакакв александрийском кругу им соответствовали 18 и 17 апреля. Поэтому два раза в каждые 19 лет христианская пасха, рассчитанная по сирийскому кругу (и строго следовавшая вслед за еврейской!) приходилась на 4 и 5 недель раньше, чем по александрийскому. K тому же эти два полнолуния сирийского цикла, строго говоря, нельзя было считать весенними (в возникшем по этому поводу споре сирийцы были названы «протопасхитами»),
B свою очередь римские епископы вплоть до V в. н. э. не допускали празднования пасхи позднее 21 апреля, чтобы парилии — праздник «основания Рима» (XI день до майских календ =21 апреля) не приходился на «страстную седмицу». Ho главное — они для пасхальных расчетов довольно грубый 8-летний цикл заменили 84-летним, а не перешли на 19-летний, как это сделали александрийцы. Это неминуемо приводило к расхождениям в вычислениях даты весеннего полнолуния.
рассматривать как доказательство мифотворчества евангелистов в целом. B 1875 г. профессор Петербургской духовной академии Д. Хвольсон обратил внимание на то, что в канун еврейской пасхи на территории Иерусалимского храма «закалали» несколько тысяч агнцев (Иосиф Флавий говорил даже о 256 500 — числе явно преувеличенном). Само же приготовление «пасхального агнца» занимало еще два-три часа. Ho, как уже отмечалось, Библия запрещает евреям готовить пищу в субботний день, начинавшийся фактически в пятницу после захода Солнца.
И если еврейская пасха приходилась на субботу (а именно такое случилось в год смерти Христа), то, как полагает Д. Хвольсон, пасхальные жертвы приносились в четверг вечером, самую же пасху можно было вкушать как в ночь с четверга на пятницу, так и с пятницы на субботу.Это предположение Д. Хвольсона не имеет четкого подтверждения, так как после разрушения Титом в 70 г. н. э. Иерусалимского храма жертвы больше не приносились, а многие обычаи постепенно забывались. Конечно, существует Талмуд, и там случай «пасха в субботу» предусмотрен: если пасха приходится в субботу, то сначала в 6У2 часов (12 часов 30 минут дня по нашему счислению) закалается и в 7Ѵг часов приносится ежедневная вечерняя жертва, после этого производится заклание пасхальной жертвы. Далее говорится совершенно определенно, что «если заклание пасхи осуществлено до полудня, то она негодна». И еще: «13 Нисана резать нельзя, и 14 утром резать нельзя». Однако вся талмудистская литература в значительной степени создавалась и редактировалась много позже — в III—V вв. н. э. Поэтому опровержения гипотезы Д. Хвольсона на ее основе выглядят неубедительно.
Ho во II—IV вв. н. э. упомянутое расхождение между евангелистами привело к тому, что иа христианском западе не допускали празднования пасхи раньше чем 16 Нисана, тогда как на Востоке считали, что ее можно назначать и на 15 Нисана. Из-за этого пасху в Риме довольно часто праздновали неделей позже, чем в остальных церквах.
Решения о Пасхе. Подлинный текст Никейского постановления не сохранился. Его не было в архиве Константинопольской церкви уже в начале V в. B ка-
!честве официального документа имеется лишь послание императора Константина из Никеи епископам, не Присутствовавшим на соборе. B этом послании [..утверждается, что собору «показалось неприличным ;Совершать этот святейший праздник по обыкновению ^Иудеев...», потому что они «вместо надлежащего ‘Исправления, в одном и том же году совершают пас- ,Xy два раза». Здесь имелось в виду следующее: если ;ПО еврейскому календарю 14 Нисана пришлось сразу *После весеннего равноденствия, а следующий календарный год имеет 12 лунных месяцев, то очередное >14 Нисана наступит уже перед весенним равноденствием.
Это и создает иллюзию о праздновании пас- Хи «два раза в году». Например, непосредственно Перед Никейским собором в 321 г. еврейская пасха . приходилась на 30 марта, в 322 г.— на 20 марта, в 323 г.— на 7 апреля. Таким образом, между равно- 1 денствиями (21 марта!) 321 и 322 гг. пасха отмеча- ' Лась два раза, тогда как между равноденствиями Ϊ. 322 и 323 гг.— ни разу. Такое событие повторялось !; вплоть до конца V в. п. э. каждые 19 лет. B этом по- 1 слаіши также читаем: «Общим мнением признано за }, благо — всем христианам, в какой бы стране они ни іЖили, совершать спасительный праздник в один и Tor же депь».11 нсо же вопрос о том, когда пмспио было сформулировано правило празднования пасхи только После весеннего равноденствия, остается открытым.
' B XIV в. о правиле празднования пасхи визан- I тийский монах Матфей Властарь говорил так:
’ «Относительно нашей пасхи необходимо обращать ; Внимание на четыре постановления, из которых два Содержатся в Апостольском правиле, а два ведут, на- . чало из неписанного предания. Первое — мы должны J Праздновать пасху после весеннего равноденствия.
Второе—не праздновать ее вместе с иудеями в один :