Характер XVI и XVII веков
В какой мере можно согласиться с оценкой XVI в. как фанатичного, а XVII - как ханжеского|24? В любом случае, 1-й и 2-й периоды Контрреформации в духовном плане отличаются от друг от друга; посредине между ними возвышается фигура Генриха IV.
Первый период отмечен в большей мере своим народным характером и выражает себя в массовых движениях — это касается прежде всего Франции. Далее, его ведущие личности представляются людьми, живущими более яркими страстями, нежели последующие: они переживали поставленные перед ними задачи в своем внутреннем мире, в то время как те, чья жизнь приходится на второй период, воспринимали эти задачи в качестве исполненных и определенных, чтобы потом механически следовать их порядку.Для таких, воспитанных в иезуитском духе личностей, как Фердинанд II, не вызывало сомнения то обстоятельство, что необходимо всеми средствами вновь вернуть мир в его прежние грани-. цы. Они никогда не ломали голову относительно главной цели его движения и не испытывали в этом вопросе колебаний.
С другой строны, значительная часть народа (его буржуазный элемент значил в это время меньше, чем в XVI в.) представляется заметно более уставшей и менее исполненной энтузиазма, что видно на примере французских гугенотов и католиков. В Германии же огромная опасность, нависшая над страной, уже не выз- вает в ней подъема народного движения (исключая Австрию и Богемию). А для обманутого народа даже Тридцатилетняя война долго еще остается исключительным занятием самих правительств, и эти правящие круги, преимущественно протестантского толка, оказываются по большей части ничтожными и бессильными.
В этом смысле Густав Адольф с его молодой энергией резко выделяется на фоне всех остальных. Исключительно ярким явлением была и разразившаяся ранее в Верхней Австрии крестьянская война. Подобная ситуация давала огромные преимущества католицизму.
В той мере, в какой он сохранял свое единство (правда, начиная с Урбана VIII он таким уже не был), католицизм знал, что ему необходимо: по сравнению с расколотым на части и состоящим из одних правящих кругов протестантизмом католицизм являл собой пример экуменического умонастроения или даже предрасположенности.Красноречивым свидетельством изменений, происходящих в промежутке между двумя интересующими нас веками, является поведение Испании. В нем можно увидеть такое же различие, какое существует между фанатизмом и ханжеством. Филипп II по своей воле становится во главе всего католического движения, а Филипп III (отставка Лермы) и Филипп IV (отказ от затишья в Нидерландах) позволяют себе ввязаться в рискованное дело из одного лишь «fausse honte»[88].
Времена влияния Лермы представляют собой своеобразную паузу: в фанатичное, всемирно-монархическое государственное устройство, созданное Испанией, втерся склонный к удовольствиям выскочка — к горю тех, кто служил общему делу. В этом случае Испания явным образом испытывала угрызения совести перед Австрийским домом. Правда, крупные испанские чиновники продолжали свою деятельность независимо от него, по собственному усмотрению.
85.