Греческие культовые места
Гос. формы
Полис-, город- или община-государство, состоит из город, поселений и примыкающих к ним общинных земель. Он характеризуется внутренне- и внешнеполит. самостоятельностью (автономия или элевтерия), эконом, самодостаточностью (автаркия) и локальными культами (гос.
и религ. общность). Международно-правовые отношения городов-государств регулируются заключением мира и союзническими договорами. Своё название полис получает не от названия населенного пункта, а по производному от него названию жителей. Полис находится под защитой божества и созданных им законов. Площадь городов-государств: Аттика — 2550 км2, Коринф — 880 км2, Аргос — 1400 км2, 22 города-госу- дарства в Фокиде общей площадью 1650 км2. Вначале заимствуется форма правления покорённых — цар-во (басилевс = царь, слово негр, происхождения). Царь обладает неограниченной властью, данной ему ЗЕвсом (образ: пастух и доверенное ему стадо). После завершения присвоения земли гр. племенами — строгая цар. власть и единое правление становятся излишними. B Лаконике, Аргосе, Аркадии, Элиде и Македонии сохраняется цар. власть при её ограничении. B других районах цар-во лишает власти знать, которая, опираясь на своё землевладение и большую свиту безземельных крестьян и крепостных, берёт на себя правление: аристократия как кастовое господство крупных землевладельцев (каста воинов). Жизнь знати: воен. игры, гонки на колесницах, охота и досуг. Признак — коневодство. Введение олигархии — "власти немногих", которые господствуют над “многими” (свободными, полусвободными, рабами) или бедными. B 6-м и 7-м вв. до н. э. узурпаторы из знати с помощью недовольных обывателей и сословия земледельцев становятся самодержцами (тиранами): борьба против крупных землевладельцев и крупного мещанства, благоприятствование ремесленникам и обывателям. B конечном итоге развивается демократия ("власть народа”) с передачей граждан, прав всё более широким слоям членов полиса (требование прав за возлагаемые обязанности). Она становится возможной вследствие введения рабства, благодаря которому свобод, гражданин получает свобод, время для полит, деятельности.Гр. религия
Две сферы к-ры вносят свой вклад в религ. представления греков:
1. Древнесредиземномор. (земледел.): боги- . ни плодородия и материнства (близкие к земле и преисподней) и умирающий бог весны; наряду с этим — земледельческие культы.
2. Индогерм. (различные волны переселений между 2000 и 1100 до н. э.): ЗЕвс — бог погоды и света, хранитель права и роДИТеЛЬ бОГОВ; ВОЗМОЖНО ГЕСТИЯ — богиня очага (лат. ВЕСтл).
C 1600 до н. э. под сильным минойским влиянием в крито-микен. аристократ, мире сливаются древнесредиземномор. и индогерм. представления о богах. Богами ЭТОГО времени ЯВЛЯЮТСЯ: ЗЕВС, ГЕРА, По- СЕЙДОН, АфИНА, ГЕРМЕС, АРТЕМИДА, ПЕОН (= Аполлон) и ИлиФия, возможно также Дионис. Дальнейшее становление этой феодал, религии, соответствующей иерархически структурированному обществу в микен. цитаделях, осуществляется в распространённой Гомером религии аристократии (олимпийские боги): ЗЕвс — бог неба, его супруга ГЕРА — богиня очага и брака,- ДЕМЕТРл — богиня земледелия и плодородия; ПосЕйдон — властелин морей; ГЕФЕст — бог кузнецов; ApEC — бог войны; Аполлон — бог света, чистоты и познания; его сестра АртЕмидл— богиня охоты; Афродитл — богиня любви; ГЕРМЕС — бог воров и купцов; АФИНА'— покровительница ремесла, искусств и наук. Народ, религия: местные боги в форме старых фетишей, персонифицирующих силы природы, небесные тела (Солнце, Луна) и абстрактные понятия (спор, надежда). Догмы, магия, жрецы, суеверие неизвестны. У ГЕСиодА в "Теогонии" сильное морализирование и наивная вера в справедливость (ЗЕвс как божественный судья). Новые религ. мысли у орфиков и пифагорейцев (мысли о воздаянии и наказании после смерти) и в мистерийных культах (Элевсина), которые обеспечивают посвящённым (ми- стам) жизнь после смерти.
B 7-м в. до н. э. продвижение пришедшего из Фракии бога винаДионисл. C его приёмом Аполлоном в Дельфах последний бог восходит на Олимп.
B 6-м в. до н. э. введение культа АсклЕПИЯ — бога искусства исцеления.
Признаком эллинист, периода является религ. синкретизм (распад религ. и полит, сообщества полисов). Высказываются сомнения в бытии олимпийских богов и многих местных богов, но атеизм не получает распространения, об этом говорит подогретая религией фантазия при личных или полит, потрясениях (вторжение кельтов). Почитание ТиХЕ — богини слепо правящего ужасного случая, которой подчинены все. Наряду со старыми мис- терийными культами (ДЕМЕТРА и Дионис) теперь всплывают и новые таинственные культы Исиды, ВААЛА И КИБЕЛЫ, ВОСПрИ- нимающиеся как новые воплощения уже известных старых гр. богов (Interpretatio Graeca).
Искусственное создание культа: возведение в Египте до уровня гос. бога Сарапи- ca (из Осириса-Аписа) как бога-целите- ля и бога-оракула (позже связанного с царицей богов Исидой).
