Государство Великих Моголов в Индии
Гос-во Великих Моголов в Индии (1526—1658)
Последнее ислам, вторжение в Индустан (Индию) предпринимает 1494—1530 Бабур, потомок ЧингисхлнА и Тимурл, с 1504 правитель Кабула.
Султан ИвРАХим Лоди Дклийский терпит решающее поражение в1526 в битве при Панипате, с применением артиллерии; захват Агры.
1526 Победа при Кхануа над конфедерацией раджпутов; покорение Север. Индии. 1530—40 ХумАЮН пытается удержать за собой отцовскую державу.
1535 Успешная воен. кампания против Гуджарата, но в
1539 поражения при Чаунсе и в 1540 при Канаудже от афган, узурпатора 1539—45 ШЕР-ХАНА, который создаёт недолговечную промежуточную державу. Второе завоевание Индии 1556—1605 Акбаром (13 лет), величайшим императором Моголов. Регент БдйРАМ-ХАн побеждает индус, мятежников во второй 1556 битве при Панипате. C 1559 собственные воен. походы АкБАРА, который со своей профессиональной армией до 1576 покоряет всю (без Синда) Север. Индию и в 1591—1601 — Синд, Кандагар, Берар и Кан- деш.
Внутренняя политика. Для нац. укрепления гос-ва — браки с индус, принцессами; принятие индусов на roc. службу.
1563 Отмена спец, индус, налогов; реорганизация центр, правительства (дивана) с принятием мер против мошенничества или сопротивления чиновникам (надсмотрщикам);
с 1579 — стабильная налог, система (треть крестьян, урожая) и упорядоченное взимание налогов. He имело успеха
1582 провозглашение новой солнечной религии пантеистского толка. Личные контакты заинтересованного властителя с иезуитами и парсами.
1583 Эдикт о терпимости ко всем религиям. При его сыне-пьянчужке
1605—27 ДжАХАНГИРЕ на политику влияет его любимая жена Hyp ДжлхАн (1611—22). Растрата гос. доходов на роскошный образ жизни.
1612/13 Начало англ, колон, политики.
После обычной войны между братьями 1628—58 Шлх ДжлхАн восходит на трон и расширяет пределы империи в Декане, султаны которого становятся в 1636 вассалами Великого Могола.
Ещё при жизни отца власть захватывает АурлнгзЕБ (с. 275).Ислам, к-ра в Индии (15—17-й вв.)
Сплав инд. и арабо-перс. элементов. Ислам, аристократия перенимает инд. обычаи; под ислам, влиянием — строгая изоляция индус, женщин, увеличение числа браков между детьми и сожжения вдов. Гос. язык — УРДУ с индус, грамматикой и перс.-араб. лексикой. Формирование новоинд. народ языков: хинду, бенгали, пенджаби, махрати и др. Делийские султаны привлекают к своему двору перс, поэтов, историографов и учёных. Образованный Бабур пишет "Мемуары". Акбар реорганизует воспитательную систему, основывавают библиотеки и высшие школы. При дворе Моголов творят поэты Урфи (1555—91), Авул Флдл, историк БлдАУНи. Bce могол, императоры — большие строители. По перс, образцу возникает инд. миниатюрная живопись (портреты). Лит-ра
Благодаря перс, переводу "Упанишад" (с. 43), исполненному ДлРА Шокон, Европа получает первое представление об инд. литре. Написанная Тулси Дасом (1532—1624) на тему инд. эпоса поэма "Рамаяна" (“Озеро деяний Рамы") становится домашней Библией индусов.
Архитектура
Подобные стилевые элементы культовых сооружений облегчают сплав перс, и индус, строительных традиций (внутренние дворы с колоннадами). Новая столица АкБАРА Фат- хпур-Сикри ок. Агры (1569) являет миру дворцы и мечети чистого могол, искусства, так же как и мавзолей АкБАРА в Сикандре и построенный в стиле раджпутов храм Го- Мандал в Удайпуре (1600). Кульминация развития архитектуры — Тадж-Махал, мавзолей ДЛЯ любимой жены Шдх ДЖАХАНЛ (1632—52): купольное сооружение, украшенное инкрустациями из драг, камней, с 4 минаретами (в белом мраморе), считается вследствие своего гармоничного сочетания с парками и бассейнами одним из самых прекрасных шедевров архитектуры мира.
Возникновение индуист, сект
Секты Пашупата и Лингаят относятся к группе Шивы, которая представляет аскет, путь спасения души. Группа Вишну ищет спасения в верности, основанной на преданности (бхакти) богам: бхагаваты опираются на священ, книгу молитв “Бхагавадгита" ("Песнь возвышенного"), истолкованную РлмАНУДжА (1055—1137) с акцентированием на божественной милости.
Махдвы Млхд- выАнАНДАТИРТхи (1199—1278) представляют учение о двойственности бога и мира, в отличие от которых ВлллАБХА (1479—1531) и его секта Махараджа исповедуют сексуальную любовь между богом И душой. КАИТА- нья (1485—1534) проповедует экстатическую любовь к богу посредством пения, музыки, танца. Отпечаток на современ. индуизме вследствие воздействия тантризма с мистико-маг. предписаниями, церемониями священ, тантрических книг. Синкретические секты (смесь индуист, и мусульман, воззрений): РлмАНАНДА (ок. 1400—1470) основывает в Бенаресе секту Бхакти; допускаются все касты, в том числе и мусульмане. Его ученйк КлБИР (1440—1518) сочетает ислам, монотеизм с переселениемдуш (карма). Вокруг НлнАКА (1469—1538) образуется религ. сообщество сикхов (инд. — младший) с особыми одеяниями, причёсками, бородами. Перенимается идея священ, войны против невер. мусульман; формирование воен. теократии. C тех пор сикхи составляют инд. элит. воин, подразделения.Церковь и гос-во в Германии
Слабость полит, центр, власти (с. 197) препятствует созданию такой же нац. церкви, как в Англии, Франции. Испании. Хотя рейхстаг в Майнце и принял в 1439 Базельские декреты о реформе, всё же курия (НиколАй V) привлекает на свою сторону князей заключением
1447 отдельных конкордатов, усиливающих господство владетельных князей над церковью (занятие должностей, надзор над церков. имуществом). Фридрих III
1448 отказывается в Венском конкордате (с. 181) от церков. реформ. Увеличение налог, бремени курией из-за непоступления платежей от нац. церквей при возрастающей потребности курии в деньгах.
B середине 15-го в. — "Жалобы (Gravamina) нем. нации" на рейхстагах и ландтагах. Листовки призывают избрать “императора на все времена", который защитит "доброе, старое право" и нем. церковь от "всяких злоупотреблений"; гуманисты против теолог, опеки над свет, лицами, критикуют пап. судопроизводство и жажду наживы. Общее недовольство и озлобление:
1) против богатства церкви, которое способствует оскуднению религ.
задач, нравст. падению духовенства и многих монастырей. Церков. владение считается незаконным, так как оно не подлежит мирской юрисдикции и налогообложению;2) против высшего духовенства; "божьи помещики" рассматриваютсвои приходы как "богадельню дворянства" для надлежащего обеспечения. Каноники предоставляют свои духов, должности викариям, ведут расточительный образ жизни іьіи изучают науки, в то время как мелкое духовенство прозябает в теолог, безграмотности;
3) против присвоения прав на церков. средства душеспасительства (отпущение грехов, исповедь, покаяние); против схоластических формальностей и обезличенного священнослужения.
Нем. народ, благочестие При возрастающей зажиточности — внутреннее волнение и страх за свою жизнь среди народа вследствие непонятного ему перелома в существующих представлениях о жизни и мире (На стыке эпох, с. 221). Книгопечатание вызывает поток поучительной лит-ры — требников, исповедальных и поминальных книжиц; истолкований евангелий, житий святых, печатных изданий Библии (18 переводов до 1521). Народ, проповедники (часто нищенствующие монахи), провозглашающие простую жизнь в евангел. нищете, находят много последователей, так же как и религ. братства для совместных молитв и благотворительности. ИОГАНН ГЕЙЛЕР ФОН КлЙЗЕРБЕРГ (1455 до 1510) горячо протестует против внецерков. распространения Библии; СЕБАСТИАН БрАНТ (1457—1521) призывает к реформам; BEC- СЕЛЬ ГАНСФОРТ И ИОГАНН РУХРАТ борются ок. 1480 против продажи индульгенций; однако реформаторам не хватает сил или теолог. образования.
Дотации и пожертвования (дары при освящении): учреждаются больницы и сирот, дома. Окружённые часовнями с алтарными картинами, фигурами святых и церков. утварью, церкви и соборы похожи на богато оформленные музеи. Кёльн (30 000 жителей) имеет 19 церквей, 100 часовен, 22 монастыря, 12 больниц; каждый 9-й житель Германии — духов, лицо; во время ок. 100 воскресных и праздничных дней — красочная демонстрация церков. великолепия в процессиях, театрализованных композициях на тему пасхи и танца смерти.
Культ реликвий: учтённые в каталогах бесчисленные реликвии почитаются, собираются и продаются за любую цену. Деловитость сочетается с обманом легковерных. 1520 фрид- рих Мудрый обладает 19 013 реликвиями с отпущением грехов почти на 2 млн лет. Культ святых: церкви, города, профессии и сословия имеют своих св. защитников и спасителей в беде (св. чудотворцев), среди которых особо почитаются дева Млрия и её маіъ, св. Аннл. Учащаются процессии кающихся и паломничества к св. местам. Несмотря на зто, церков. таинств помилования недостаточно для устранения веры в чудеса, суеверий, видений дьявола и ада. Охота на ведьм: на основании Буллы о ведьмах ИннокЕнтия VIII (1484) и устава судопроизводства “Молот ведьм" ("Malleus matefi- carum", 1482) кёльн. доминиканцев Инсти- тория и ШпрЕнгЕРА жертвами преследования ведьм вплотьдо 18-го в. становится свыше 1 млн женщин (последние процессы ведьм: в Берлине — 1728, в Кемптене — 1775). Становление Лютера до 1517 Всеобъемлющее, сначала чисто религ. движение Реформации не может быть понятым без теолог, развития и личного решения по вопросам совести его основателя.1483—1546 Мартин Лютер родился в Эйс- лебене, вырос в Мансфельде. По желанию отца после получения начального образования начинает изучение права в Магдебурге, в Эйзенахе и в Эрфурте. 1505 Момент просветления во время грозы: вступление в монастырь августинцев-от- шельников в Эрфурте и обучение в окка- мистско-схоласт. духе (с. 184). Перевод 1508 в основанный 1502 университет в Виттенберге, 1510 — путешествие в Рим по поручению викария ордена И. Фон ШтАУпицл,· 1512 — доктор теологии и магистр (проф.) толкования Библии.
1513—17 Лекция о псалмах и посланиях апостола Павла. B борьбе вокруг "Вопроса о милостивом Боге" и за избавление от мучительного осознания грехов его сомнения в церков. таинствах приводят к интенсивному изучению Библии, в частности, посланий апостола Павла. 1512/13 Решающее религ. осознание (т. н. переживания на вершине): оправдание человека не только благодаря усилиям воли или добрым делам, но и благодаря одной лишь милости Божьей.
(К римлянам 1,17). Вокруг ЛютЕРА круг теологов, ориентирующихся на Библию и св. Августинл: Нико- ЛАУС ФОН АмСДОРФ, КАРЛШТАДТ (с. 233).Начальный этап Реформации (до 1521) 1514 ЛЕВ X возобновляет индульгенции для строительства собора св. Петра (с. 217). ЛютЕР выступает против отличающегося деловитостью комиссара по отпущению грехов, арх-копа Майнца ТЕЦЕля,
31 октября 1517 с объявлением 95 тезисов в Замковой церкви Виттенберга (на лат. языке) с требованием проведения диспута о злоупотреблении торговлей индульгенциями. Быстрое распространение тезисов и оживлённый отклик во всей Германии. ЛютЕР, по доносу доминиканцев, вызывается в Рим на процесс по обвинению в ереси, однако его защищает курфюрст фрцдрих Мудрый [1486—1525]. Полит. обстоятельства (выборы императора) вынуждают курию идти на уступки. 1518Допрос на рейхстаге в Аугсбурге легатом КлЕТАном: ЛютЕР не отрекается от тезисов и после бегства апеллирует к всеобщему собору.
1519 Лейпцигский диспут между КлрлштАД- TOM, ЛЮТЕРОМ и их глав, оппонентом Иоглнном Экком (1486—1543), проф. из Ингольпггадта: разрыв с Римом, так как ЛютЕР не признает главенства папы, церков. традиций и непогрешимости собора.
1520 Прорыв Реформации: ЛютЕР составляет 3 программных документа, в
августе — полит.: "К христиан, дворянству нем. нации: об исправлении христиан, сословия". Обращаетсявстиле "Gravamina" (с. 230) к императору и курфюрстам. Призыв к реформам через Нац. собор, так как все христиане вроде бы принадлежат к духов, сословию (всеобщее священство): в
октябре — догмат.: “О вавилон. пленении церкви" (составлен на лат. языке). Из семи таинств признаёт только два (крещение и причастие), которые могут быть обоснованы Евангелием (cp. евангелический) (документальный принцип); в ноябре — этич.: “О свободе христианина", которая может быть познана только в вере (sola fide) как милость Божья (sola gra- tia); в
декабре — сожжение буллы "Exurge Domi- ne" ("Про отлучение") в Виттенберге. Последствия. Сочинения и деяния ЛЮТЕРА производятогромное впечатление; резкий подъём книгопечатания; листовки (гравюры на дереве) передают увлечения реформатором самым широким кругам. Среди примкнувших к движению гуманистов также ΜΕΛΑΗΧΤΟΗ, ГУТТЕН, Цвингли.
1521 Рейхстаг в Вормсе (с. 237): ЛютЕР, пользуясь гарантией свободы и неприкосновенности, является и ссылается на Священное Писание, но Клрл V в Вормсском здикте объявляет его вне закона.
Распространение учения Лютера (1521—25)
Спрятанный фридрихом Мудрым как “юнкер Йорг", ЛютЕР переводит в замке Вартбург с гр. оригинального текста Новый Завет. Благодаря "Сентябрьской Библии" (1522) он становится создателем иововерхнеием. лит. языка. (В катол. областях "лютеров немецкий" признаётся лишь в 18-м в.). Полный перевод Библии в 1534.
Виттенберг. После восторженных беспорядков (с. 233), которые вынудили ЛЮТЕРАВ 1522 вмешаться, город и университетстано- вятся центром Реформации (“нем. Рим"). Здесь, наряду С ЛЮТЕРОМ и др., действует Иоганн Бухенгагеи (1484—1558), составитель евангел. церков. и шч. правил, юрист Георг Шпалатин (1484—1545), художник Лукас Кранах и, прежде всего, Филипп Me- ланхтои (с. 212); первая теолог, формулировка учения ЛютЕРА в "Общих принципах теологии" (“Loci communes", 1521). Наиболее ранние центры Реформации: Страсбург с Мартином Буцером (1491— 1551), учение которого о причастии оказало влияние на Кальвина (с. 238). Объединение с лютеран, направлением в рамках "Виттенбергского согласия" (1536). Нюрнберг.АндреасОсиандер (1498—1551) провозглашает новое учение; к ЛютЕРУ примыкает круг деятелей искусства с Альбрехтом Дюрером и Гансом Саксом. Роспуск монастырей и монашеских орденов; отвержение целибата (ЛютЕР женится в 1525 на бывшей монахине КлтАРИНЕ Фон Борд); конфискация церков. имущества (секуляризация) курфюрстами, ставшими протестантами. Религ. памфлеты в "дерзком стиле" эпохи: ТомасМуриер (1469^—1537) "Овеликомлю- теран. глупце" (1522). Разрыв многих гуманистов C ЛЮТЕРОМ (среди НИХ ПИРКХЕЙМЕР, KPOT РУБИАН) из-за его резкого неприятия свободы воли, представленной ЭРАЗМОМ B сочинении “О рабстве воли" (1525).
Реформация в Швейцарии Ульрих (Хулдрайх) Цвингли (1484—1531), гуманист, пастор и воен. священнослужитель, с
1519 — священник в Цюрихе. Гуманист, исследования приводят его, как и служивших ему примером ЭРАЗМА И ЛютЕРА, к критике церкви. C
1522 — открытое выступление против неурядиц в церкви. Город, совет принимает
1523 его программу реформ, изложенную в "67 заключительных речах": запрещение всех катол. культовых форм — процессий, реликвий, картин; надзор за посещениями церкви, нравственное воспитание и попечительство бедных, подчёркивание предопределённости. Это движение имеет успех в Базеле (ЭколАМПАДий), Берне, Санкт- Галлене и распространяется до Констанца и Страсбурга (БуцЕР).
1526 Неудача на Баденском диспуте с Экком. 1529 Маргбургская религ. дискуссия с Лю- TEPOM терпит неудачу из-за спора о причастии. B войне Цюриха против катол. кантонов Швейцарии Цвингли гибнет в 1531 в сражении при Каппеле. Ero последователь Генрих Буллингер (1504—75) отказывается от объединения лютеран и цвин- ГЛИаНЦеВ, K KOTOpOMy СТреМИТСЯ БУЦЕР. 1539 Гельветическая (Швейцарская) конфессия; вместо этого объединение с Женевской церковью КлльвинА в рамках 1549 "Consensus Tigurinus".
