Еврейское население в Европе (1930)Эмансипация

Эмансипация евреев, превращение части населения, которую терпели и подвергали ограничениям по религ. соображениям, в равноправных граждан, была подготовлена позицией пуритан в североамерик.

C принятием Виргинского билля о правах (с. 293) и Декларации прав человека и гражданина (с. 297) начинается предоставление равных прав евреям.

Высшим достижением является 1791 предоставление франц. Нац. собранием граждан, прав евреям, принёсшим граждан, присягу: иудейская религия признаётся конфессией, евреи теряют характер “нации". Шагом назад является создание в

1807 "великого синедриона" НлполЕоном I как высшего органа гос. власти для евреев — не автономия, а централист, устройство.

Декрет 1808 ("Decret infame" = "Позорный декрет") снова ограничивает свободу передвижения евреев на территории франц. господства (отменён Бурбонами).

B Запад. Европе евреи получают в 19-м в., за некоторыми исключениями, полное равноправие (в Португалии только в 1910).

B Восточ. Европе (Польша и Россия) еврейское население испытывает притеснения (погромы), в России евреям запрещается заниматься с.

B Юго-Восточ. Европе, за исключением Румынии и Турции, господствует терпимость. После 1917 евреи становятся равноправными в Совет. Союзе, а затем в новых восточноевроп. гос-вах. За отменой внешних гетто следует ликвидация внутренних, проявляющаяся в ассимиляции (отход от традиции и принятие культур, ценностей народов-хозяев) и движении за реформы (религ. либерализм).

После Первой мировой войны соприкосновение либерал, западноевроп. еврейства с евреями запад, части России приводит к возобновлению традиц. еврейских форм (Млртин БувЕР, 1878—1965, фрлнцРозЕнцвЕйг, 1886—1929).

Антисемитизм

Антисемитизм направлен против евреев, а не против семитов, и имеетрелиг., полит, и эконом, причины (с. 155).

B 19-м в. к немудобавляется расистский антисемитизм. Его провозвестники — франц. граф Говино (с. 343), который в работе “Опыт о неравенстве человеч. рас” (1853— 55) отстаивает представление о превосходстве арийской расы и расистски истолковывает всемирную историю, И X.C. ЧЕМБЕРЛЕН (с. 343). Среди эпигонов встречается отожествление: арийский = германский = немецкий.

Учение о расе (первоначально зоологическое понятие) и представления социал- дарвинизма, возникшего из извращённого понимания учения Длрвинл (с. 342) формируют основу для биолог, натурализма в "Третьем рейхе" в Германии.

Сионизм

Как следствие погромов в России (1881— 82) врач из Одессы ЛЕв ПинскЕР в труде “Ав- тоэмансипация" (1882) требует родиныдля притесняемого еврейства. Возникшее после 1882 объединение *'Любящие Сион" ("Chowewe Zion"), к которым присоединяется ПинскЕР, стремятся к колонизации Палестины евреями. Под впечатлением "дела Дрейфуса" во Франции (с 1894, с. 383) Теодор Герцль (1860— 1904) публикует работу "Еврейское гос-во" и независимо от движений восточноевроп. еврейства основывает сионистское движение. Еврейский вопрос становится нац. вопросом, решить который — задача евреев. Ha первом Всемирном сионистском конгрессе в Базеле создаётся строгая полит, организация и в качестве цели сионизма в Базельской программе провозглашается "создание приюта для еврейского народа в Палестине, имеющего общественно-правовое признание".

Культур, сионизм хочет посредством кропотливой полит., колонизационной и культур. работы превратить Палестину в духов, центр. B противовес полит, сионизму OH может подождать с образованием гос-нос- ти. Хли.м ВЕЙЦМАЦ. (1874—1952) добивается синтеза обоих направлений сионизма. Практически этот синтез был осуществлён путём организации Палестинского бюро в Яффе (1907) и Еврейского университета (1918).

Как реакция на сионистское движение в 1905 возникают "Протоколы сионских мудрецов". Эта возникшая в Москве фальшивка усиливает антисемитизм.

1917 Согласие лорда Бальфура на создание еврейского нац. приюта в Палестине (с. 536).

O духов, ситуации в Европе в 19-м в.

Господствующей вере в (естественную) науку и прогресс соответствует релятивизм, отрицающий всеобщие этич. ценности и делающий познание зависимым от уровня исследования или истор. ситуации (историзм, с. 319), от характера индивида, от состояния общества или клас. принадлежности. Науч. позиция (непредвзятое крит. мышление, методич. дисциплина) считается идеалом зрелого человека (духов, либерализм); науч. результаты или теории превращаются в содержание мировоззрений (идеологий), претендующих на замещение религий.

Позитивизм. По мнению Огюста Конта (1798—1857), прогресс следует "законутрёх стадий": на теолог, стадии мир истолковывается сверхъестественно, на философ. — с помощью абстракт, идей и сил. Только на позитивной стадии происходит объединение явлений в законы. Ученые и промышленники объединяют науч. теорию с практикой в целях управления миром (знать, чтобы предвидеть, предвидеть, чтобы предупреждать).

“Курс философ, позитивизма философии” (1830—42) излагает систему наук, в которой каждая дисциплина основывается на предыдущей: математика — астрономия — физика — химия — биология — социология. “Соц. инженеры" могутобеспечитьобще- ству счастливую жизнь с помощью религии человечества, предметом которой является оно само.

Это учение повлияло, в частности, на Милля и Спенсера (с.

Материализм. Людвиг БюхнЕР (1824—99) формулирует вульгарную веру в то, что все явления покоятся на “силе и материи" (1855); МолЕшотт (1822—93) сводит мышление к хим. процессам. Наибольшего значения набирает

истор. материализм Карла Маркса (1818— 83), изложенный в труде "К критике полит, экономии" (1859): ход истории совершается в соответствии с точными законами (детерминизм). От "базиса" человека и истории (бытие = эконом, и соц. отношения) зависит “идеологическая надстройка" (сознание = искусство, наука, религия, право, гос-во). Внутри базиса диалектически (см.

ГЕгнль, с. 319) развиваются производительные силы (инструменты, трудовые навыки человека) и производственные отношения. Формирование собственности и разделение труда обусловливают прогресс производства, но одновременно отчуждают человека от его труда и от него самого. Классовая борьба движет историю вперед и по необходимости приводит к революциям, которые устраняют напряжение в базисе, изменяют надстройку и начинают качественно более высокий период. История простирается от первобытного коммунизма до бес- клас. конечного коммунизма, в котором преодолеваются эксплуатация и самоотчужде- ние человека (см. с. 345).

Эволюционизм. По мнению ЛлмАРКА (1744— 1829), приспособление к среде и наследование приобретённых свойств являются факторами биолог, развития. Теорию происхождения развивает Чарльз Дарвин (1809— 1882) в труде "Происхождение видов путём естественного отбора" (1859).

Критики времени. Bepa в прогресс не затронула идей историка Токвиля (1805—59) об опасностях эгалитарных массовыхдемокра- тий, которые историк к-ры Якоб Буркхардт (1818—97) оценивает как симптом нового цивилизационного варварства. Дат. теолог Сёрен Кьеркегор (1813—55) атакует христиан. приспособленчество и требует безоговорочного принятия веры вплоть до мученичества. Диалект, теология и философия экзистенциализма обращаются к его идеям. Сколь радикально, столь же и гениально Фридрих Ницше (1844—1900, см. 319) вскрываетв "Несвоевременных размышлениях” (1873—76) духов, кризис и упадок к- ры. Его ненависть обращена к христианству ("Позорное пятно человечества"), к биологически слабым с их "христиан, рабской моралью", к “образованному филистеру" и сытой буржуазии. Услышано не его предупреждение, а его философия жизни, противопоставившая "бессмысленности" жизни, пессимизму и нигилизму сверхчеловека B "Заратустре" (1883—85) как воплощение “воли к власти" и морали, находящейся "по ту сторону добра и зла" (1886).

МЕЙЕР / МЕНДЕЛЕЕВ

1876Телефон БЕЛЛ / ГРЕй

1877Фонограф Эдисон

1897 Беспроволочный телеграф Млркони

1902 Фототелеграф Техника полиграфии:

Корн

БоВЕРИ

БЕРЦЕЛИУС

ВЁЛЛЕР

Науч. и тех. прогресс

Науч. исследование и тех. использование его результатов взаимно обусловливают друг друга.

Физика:

1808 Поляризация света 1815 Волновая теория света фрЕниль

1827 Закон Ома 1831 Закон электрической

индукции 1833 Электролиз 1859 Спектр, анализ K 1888Электромагнитныеволны Гирц 1895Рентгеновские лучи

1895 Электронная теория

1896 Урановые лучи ІЭООКвантовая теория

1903 Радиоактивность 1905Теория относительн<

1911 Модель атома 1913 Модель атома Биология:

1841 Сперматозоиды

1842 Периодическое созревание яйца

1852Деление клетки 1865 Законы наследственности МендЕль 1901 Учение о мутации

1904 Хромосомы Химия:

1818Атомные весы

1828 Синтез мочевины

1831 Элементарный анализ Лиьих

1833Фенол, анилин из угля Рунге

1841 Агрохимия Лиьих

1856Анилиновый краситель ПЕРЛин

1865Бензолъное кольцо КЕКУЛЕ

1869 Периодическая

1884 Бензин, двигатель ДлймлЕР / МлйБдх 1885Автомобиль ДлймлЕР/БЕнц

1897 Дизельный двигатель ДизЕль

1900 Дирижабль ЦЕППЕлин

1903 Самолёт с мотором ьрлтья Рлйт

Техника связи:

1837 Пишущий телеграф МорзЕ

1861 Телефон РЕйс господствовавших направлении мышления. Социология. B то время как СпЕнсЕР (с. 318) рассматривает общество как организм, граф ГоБИНО (1816—82) и Х.Ст. ЧЕМБЕРЛЕН (1855— 1927) видятдвижущую силу общества в борьбе рас, а Кдрл Млркс и его школа — в клас. борьбе. Социологию как науку развивают ЛоРЕнц Фон ШтЕйн (1815—90), Ф.ТЕннис (1855—1936), Э. ДюРКГЕйм (1858—1917) идр.; Макс Вебер (1864— 1920) пытается обобщить основ, социолог, структуры с помощью "иде- ально-типических понятий".

Психология. Иоглнн ФРИДРИХ ГЕРБАРТ (1776— 1841) вводя науч. методы, прокладывает путь "психофизике", затем науку представляют ГУСТАВ ТЕОДОР ФЕХНЕР (1801—87), ГЕРМАН Фон ГЕЛЬмгольц (1821—94) и др.; в "экспериментальную психологию" её превращают Вильгельм Вѵндт (1832—1920) и Τεο- дор РиБо (1839—1916). ВильгЕльм ДильтЕй (1833—1911) противопоставляет объясняющей психологии понимающую. Людвиг Клл- ГЕС (1872—1956) обновляетхарактерологию; Гюстав Лебон (1841—1931) исследует психологию масс; ведущим становится психоанализ Зигмунда Фрейда (1856—1939). ТеОЛОГИЯ. ФЕРДИНАНД ХРИСТИАН Бдур (1792— 1860) и тюбингенская школа занимаются изучением Библии, используя историко- крит. методы. АльБРЕхт Ричль (1822—99) продолжает их, подчёркивая при этом самостоятельность религии. Адольф ФОН XAPHAK (1851—1930) отделяет в "Сущности христианства" (1900) религию Иисуса от старой церков. догмы. Катол. церковь и протестант, ортодоксия защищаются отлиберал. теологии; Пий X обязывает духовенство в 1910 к антимодернистской клятве. Рост миссионерства при одновременном отчуждении OT церкви в Европе. Основанная в 1878 Уильямом Бѵтом Армия спасения ищет совре- мен. формы откровения.

Социализм в 19-м в.

Социализм (от лат. socius — товарищ; понятие, появившееся в 1832 во Франции и вплотьдо 20-ro в. тождественное коммунизму), движение, противостоящее либерализму и капитализму, за создание справедливого обществен, устройства и отношений собственности, за равноправие и благосостояние и для соц. слабых классов (пролетариат), за всеобщий мир и примирение народов. Эти цели должны быть достигнуты путём соц. реформ, клас. борьбы или революций. До начала 19-го в. социалист, идеи содержались в утопиях Морд (с. 212), Клм- ПАНЕЛЛЫ (с. 256), ГАРРИНГТОНА, МоРЕЛЛИ идр.

(Ранний) утопический социализм. Разрабатывает соц.-крит. идеи и надеется на их осуществление путём обращения к разуму и совести имущих. ЭтьЕН КлБЕ (1788—1856) и ВильгЕДЬМ ВЕйтлинг (1808—71) агитируют за ком. обществен, устройство, которое во время Франц, революции намеревался осуществить силой ещё Бабёф (с. 299). Граф КлодАнри де Сен-Симон (1760—1825) видит, как и Конт, движущую силу истории в эконом, прогрессе; индустриализация, капитализм и труд должны получать поддержку от нового религ. мышления и быть организованы на технократ, принципах. Соц. проблема заключается в вовлечении "праздношатающихся" (дворянство, военные, священнослужители) в круг "производителей" (предприниматели, рабочие, крестьяне, учёные, художники). Ученики CEH- СимонА АнФлнтЕН и БлзАР ожидают огосударствления капитала от отмены права наследования. Блага должны распределяться по способностям и результатам труда в общих интересах, а люди — воспитываться и руководиться "посюсторонней" религией. Шарль Фурье (1772—1837) верит в освобождение труда от эксплуатации с помощью создания фаланстеров, добровольных кооперативов с с. x. и пром-тью. По мнению Луи Блана (с. 327), весь продукт труда гарантируется "производительными ассоциациями" (нац. мастерскими, с. 333). B них рабочие на началах демократ, самоуправления распоряжаются производством и прибылью, которая должна быть разделена на дивиденды, соц. расходы и инвестиции. Мозес Гесс (1812—1875) первым увидел в пролетариате силу будущего.

Анархизм (гр. безвластие): Млкс ШтирнЕР (1806—56) и Пьер Жозеф Прудон (1809— 65) ожидали от отмены всякого принудительного порядка (гос-во, законы) мирными средствами кооператив, соц. справедливого сосуществования (мутуализм). По мнению Прудонл, полученная без труда или в результате эксплуатации "собственность естькража". Бакунин (с. 391) хочетдостичь анархии с помощью покушений, Жорж Сорель (1847—1922) — "прямыми акциями" пролетар, элиты (всеобщая забастовка).

Науч. социализм. B “Коммунист, манифесте" (1847) Карл Маркс (глав, труд — "Капитал", 1867) и Фридрих Энгельс (1820—95) провозглашают принципы истор. материализма (с. 342) с их воздействием на общество и экономику и вскрывают структурные законы, по которым развивается капитализм: эксплуатация наём, работника приносит владельцу средств производства прибавочную стоимость (прибыль), которая ведёт к накоплению его капитала, делая возможным прогресс науки и пром-ти. Ho это вызывает: 1) высвобождение рабочих, пополняющих “пром. резервную армию”, которая увеличивает давление на заработ. плату и усиливает всеобщее обнищание; 2) в результате конкурентной борьбы — уменьшение числа капиталистов и рост численности пролетариев, становящихся классово сознательными, а тем самым — 3) концентрацию капитала (формирование монополий); 4) кризисы перепроизводства с повышением нормы прибыли или падением покупательной способности (обнищание). Внутренние противоречия толкают капиталист. систему к социалист, революции — к диктатуре пролетариата с “экспроприацией экспроприаторов". Экспроприация (социализация) средств производства устраняет клас. противоречия. Планирование производства и распределение его результатов производителями гарантирует на конечной стадии, в коммунизме, справедливость, свободу и гуманность.

Значение. Марксизм становится ' эрзац-ре- лигией” рабочих масс, которые выходят из- под влияния церкви, и полит, идеологией социалист, партий (с. 379); он превращает "люмпен пролетариев" в "пролетариат”, обладающий самосознанием.

Христиан, социализм. Опираясь на социалист. теории, прежде всего в Англии, такие теологи, как Моррис (1805—72), и такие писатели, как Кингсли (1819—75), КлрлЕйль (с. 381) и др., обращаются к имущим с призывом помочь преодолению нищеты масс. Bo Франции христиан.-социалист. идеи представляютЛлмЕннЕ (с. 319)иЛЕРУ(1791— 1871), вГермании — АдольфВагнер(1835— 1917), ШтЕккЕР (с. 355), фридрих Нлумлн (с. 388). Катол. соц. учение, изложенное в энциклике папы ЛьвА XIII [1878—1903] "Pe- рум новарум" (1891), акцентирует внимание на праве на частную собственность, на солидарности (ответственность всех за отдельную личность и отдельной личности за всех) и на субсидиарности (частная инициатива при содействии больших сообществ или гос-ва в случае слишком большой соц. нагрузки на индивида). Епископ Майнцский барон Вильгельм Эммануил фон Кет- телер (1811—77) выступает за соц. реформы с позиции христиан, ответственности. Гос. вмешательства требуют и так называемые кафедральные социалисты, недоктринёрские либерал, экономисты, во главе с Густавом фон Шмоллером (1838—1917). Они опираются на идеи гос. социализма женевца Сисмонди (1773—1941), Карла Родбертуса (1805—75) и учение ЛоРЕнцл Фон ШтЕйнл о социалист, цар-ве (с. 343).

Начало рабочего движения

Без средств производства рабочий класс ("четвёртое сословие") в условиях либерал, экономики зависит от продажи своей рабочей силы (наём, труд) и эксплуатируется как соц. слабый слой (соц. вопрос). Необеспеченность существования и обнищание пробуждают чувство солидарности. Рабочие объединяются (Мдркс: "Пролетарии всех стран, соединяйтесь!”) для борьбы за полит, и эконом, власть ("Объединившись, и слабые стают сильными"). Формы и силы рабочего движения ориентируются на структуру и уровень развития, характерные для индустриальных стран. Ведущее положение занимает Англия (с. 321). Профсоюзы (англ.: тред-юнионы, франц.: синдикаты): организованные по профессиональному признаку местные рабочие союзы, прибегая к эконом, средствам (переговоры, забастовки), добиваются лучших условий труда и оплаты с помощью коллектив. договоров о заработ. плате, рабочем времени и охране труда. Создание вспомогательных касс на экстренные случаи и союзов для повышения квалификации рабочих. C завоеванием свободы коалиций (в 1824 — в Англии, в 1864 — во Франции, в 1869 — в Германии) — конец действия запрета профсоюзов: они развиваются, превращаясь в региональные и центр, объединения, и с конца века признаются гос-вом и предпринимателями соц. партнёрами. По образцу пром. рабочих организуются служащие, чиновники, c.-x. и надомные рабочие. Кооперативы. Созданию учреждений для самопомощи рабочих против конкуренции со стороны крупных пр-тий способствует Роберт Оуэн (1771—1858), проведший на своём образцовом пр-тии в Нью-Ланарке важные соц. реформы (рабочий день 10,5 часа, страхование по болезни и по старости). Эксперименты с ком. производственными товариществами (1825—29 в Нью- Гармони / США) потерпели неудачутак же, как и попытки создания фаланстеров (с. 344) и нац. мастерских (с. 333) во Франции, а с 1844 — также и аналогичные попытки ряда америк. групп. Напротив, эконом. фактором стали развивающиеся в соответствии с идеей Оуэнл с 1844 потребительские союзы (с. 326) с низкими ценами (исключение посреднической торговли), C вознаграждениями за скидки и выплатами из дивидендов. B Германии они распространяются медленно, так какЛассаль (с. 378) ждет решения соц. вопроса от производственных кооперативов. Он борется против либерала Г. Шульце-Делитцша (1808—93), основателя пром. кооперативов (союзы по закупке, продаже, получению кредитов для ремесленников), и Фридриха В. Раффайзе- на (1818—88), инициирующего организацию крестьян, взаимопомощи: с 1854 — сберегательные и ссудные кассы для приобретения семян, машин и т. д.

Последствия. Союзы и их функционеры всё в большей степени представляют интересы индивида, который с развитием внутрисо- юз. демократии отказывается от собственной инициативы в пользу “групп давления" (на гос-во и законодательство).

Соц. деятельность церкви Англия. Христиан, социализм (с. 344), также оксфорд. движение ("ритуализм": Эдвдрд Пуси, 1800—82), преобразуют "воскресное христианство". Ордены милосердия (жен.). 1844 Христиан, союзы молодежи (YMCA) работают в трущобах. Рабочие общежития. B восточ. Лондоне работает 1865 Уильям Бут (1829—1912, с. 343). Германия. ТЕОдор ФлиднЕР (1800—64) открывает в Кайзерверте первые курсы для подготовки дьяконис (1836), Иоганн Хинрих Вихерн (1808—81) —дом для беспризорной молодёжи ("Грубый дом”, 1833), а также Братский дом для муж. дьяконии (1843). Вместе они основывают 1848/49 внутреннюю миссию для помощи молодёжи, престарелым, больным и для людей, которые в ней нуждаются. Фридрих фон Бодельшвинг (1831—1910)

1872 опекает соц. дома (уход за больными, дьякония, рабочие колонии).

1877 Центр, союз соц. реформы (ВлгнЕР, с. 344), деятельностькоторого продолжает с 1890 Фон ШтЕККЕР (с. 344) в евангел. соц. конгрессе. C 1882 — Евангел. рабочие союзы. ЛЕВ XIII (с. 344) рекомендует в 1884 создавать катол. рабочие союзы:

1846 и позже по образцу катол. союзов подмастерьев священника Адольфа Коль- пинга (1813—65).

Соц. политика гос-ва

Англия. Острота соц. проблем в текстильной пром-ти заставляет классическую страну либерализма (с. 321) принять охранные законы:

1833 1-й фабрич. закон (с. 326); 1842 — запрет подземной работы для женщин; 1847 — 10-часовой рабочий день для женщин и подростков (с 1850 общеобязателен). Франция, лидер в соц. политике на континенте,

1813 запрещает детский труд в шахтах. Пруссия. C 1828 воен. ведомства выступают за принятие охранных законов (забота о здоровье рекрутов).

1839 Запрет детского труда, сначала для детей моложе 9, с 1854 — моложе 12 лет. Германия с 1871 лидирует в соц. законодательстве.

1872 Союз соц. политики кафедральных социалистов (с. 344); он оказывает воздействие через соц. политику партии Центра (Фон ГЕРтлинг, Ф. ХитцЕ) и христиан. соц. движения на принятое в 1883 законодательство о соц. страховании (с. 355), которое перенимается в 1894 во Франции, в 1908 — в Англии (с. 382). 1891 Продолжение разработки соц. законодательства (воскресный отдых, гарантия оплаты) министром торговли бароном Хлнсом Фон БЕРЛЕПШЕм (1843—1926). Последствия. Соц. политика и соц. обеспечение превращают вольное либерал, гос-во свободы в соц. гос-во благоденствия. Анонимная бюрократия управляет постоянно растущим объёмом налогов, соц. бременем и соц. выплатами.