Античный Рим / Раннее христианство Распространение христианства (дополнительные карты: путешествия Павла)

(Regula fidei) как признание крещения, і Канон писаний — ок. 180 (принятие Ветхо- ) го Завета), образование монархического і епископата (благодаря теории апостольско- i го назначения и преемственности).

- ки организованным, внешне видимым за-

- ведением спасения (Киприлн). Столкнове- ) ние между рим. гос-вом и христиан, цер- ) ковью порождено христиан, учением об антагонизме между царством Божьим и царст-

V вом мира сего; отказ от император, жерт-

- вы. После ограниченных эксцессов при HE- I ронЕ [64],ДомициАНЕ [81—96] и ТрлянЕ [98—

117] —

249^—251 1-евсеобщеепреследованиехри- стиан при ДЕЦии (древнерим. реставра- I ция): небольшое число казнённых, но

множество отступников (lapsi).

> 257—258 Преследования при Валериане

I (смерть КИПРИАНА КАРФАГЕНСКОГО, ЯВЛЯЮ-

I щегося с 250 примасом Африки).

[ 260 Эдикт о терпимости ГлллиЕНА и 40-лет

ний мир.

V 303—311 Диоклетиановы преследования.

; 311 Эдикт о терпимости ГллЕРИЯ и Лициния.

После обращения в христианство Кон-

V. СТАНТИНА —

і 313 Миланский эдикт о терпимости: пол- I ная религ. свобода и равноправие хри-

) стианства, возврат церков. собственно

сти, отмена гос. культа.

За христиан, апологетикой (Юстин МучЕ- ник)впервойполовине2-гов.следуюткруп- ные ОТЦЫ церкви ИРИНЕЙ, ТЕРТУЛЛИАН, Иппо-

■ ЛИТ, КиПРИАН, КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ и ОригЕН (логос-христологи: гр. мысль C BOC-

I точ. учением о логосе). Противники логос- i христологов (плюралистический монотеизм) становятся монархианцами: 1. Адоп-

■ тианцы: Христос есть человек; 2. Модалис- 1 ты: Христос есть способ явления Бога.

- 318—381 Арианский спор: Арий, пресвитер

из Александрии, учит, что Христос сотво- [ рён, следовательно, не вечен, и не еди- носущ с Отцом.

• 325 Никейский собор, созванный Констлн-

ТИНОМ ВЕЛИКИМ, формулирует символ веры ПО учению АНАСТАСИЯ: Сын есть Бог (гомузия = равенство Богу).

381 2-й Вселенский собор (Константиио- польский) подтверждает никейство.

■ Посредники гр. теологии на Западе:

1. Иероним (ок. 345—420), осуществляет издание Библии на латыни ("Vulgata");

2. Амвросий (ок. 340—397), епископ ми- - ланский, пишет (по образцу ЦицЕРОНл)

учение о христиан, долге: "De officiis mini- strorum";

[ 3. Августин (354—430), после обращения в

христианство (386) — епископ Гиппона

• Царского (395): “Исповедь" (“Confessiones"),

[ “О граде Божьем" (“De civitate Dei").

Распространение христианства

Через 50 дней после воскресения Иисуса (праздник Пятидесятницы, Троицын день) образуется первая община (крещение и причастие). Иудейско-христиан. общиной сначала руководит Илков (казнён 44), затем Илков Брлт Господний (распят на кресте 62). Первым мучеником языческо-христиан. общины является СТЕФАН.

Посланный Высоким советом для борьбы с христиан, общиной Слвл по пути туда обращается в христианство, безуспешно ведёт миссионер, деятельность в Аравии и по возвращении в Tapc ВлрнАВА забирает его в Антиохию.

45—48 1-е миссионер, путешествие ПлвлА и ВАРНАВЫ; крещение язычников-христи- ан с отказом от обрезания и соблюдения иудейских заповедей питания.

48 Собор апостолов в Иерусалиме: признание глав, руководства иерусалим. церкви, раздел миссионер, областей (Петр и первоапостолы берут на себя миссионерство иудеев, ПАВЕЛ И BAPHABA — МИССИЮ среди язычников), признание учения Павла (свобода от иудейского закона и провозглашение Gratia Dei [= милости Божией]).

49—52 2-е миссионер, путешествие ПлвлА с длительным пребыванием в Коринфе (1-е и 2-е послания фессалийцам).

54—58 3-е миссионер, путешествие ПлвлА в Эфес (послания к галатам, коринфянам [1-е и 2-е] и римлянам) и в Коринф. При передаче собранных пожертвований в Иерусалиме ПлвлА арестовывают и заточают в Кесарии (Цезарее) (58—60).

60—61 путешествие в Рим (послания филиппийцам, колоссянам и эфесянам).

64 Усекновение главы Павла по дороге в Остию и распятие на кресте Петра на

Ватиканском холме.

Христианство распространяется из Антиохии в Сирию и Эдессу, из Эфеса — в Малую Азию и Галлию, из Александрии — на юг и юго-восток Рим. империи. Рим постепенно миссионирует Италию, Африку и Испанию. Константинополь является центром христианизации готов и славян. Причины возникновения внутренних кризисов во 2-м в.:

1. Гностицизм: попытка превращения христиан. учения в мистическую космологию и учение о спасении.

2. Маркион: соединение павлинских и ира- но-дуалист. идей (основание особой церкви).

3. Монтан: аскеза и обновление раннехри- стиан. экстатики и провозглашение новых откровений.

Укрепление христианства

Преодолевается вызванный гностицизмом кризис. Сплочение раннекатол. церкви (образование синодов и договорённость об определённых жёстких нормах): правило веры