121. Духовная атмосфера накануне 1789 г.
Принципиально материалистическое истолкование мира, как и ир- религиозное учение о душевном мире человека, ненависть к христианству (и не только к его внешнему выражению в образе католической церкви) соединяются с растущей критикой существующего французского государственного порядка и пренебрежением к нему, с представлением об идеальном правовом государстве, с новыми взглядами на политическую экономию.
Все это встречается и частично пересекается с учением о доброте человеческой природы в ее так называемом первоначальном состоянии, со стремлением к радикальному преобразованию как нравов, так и государственной власти. На всех стадиях своего развития названные идеи распространяются благодаря неотразимому влиянию литературы, увлекшей за собой не только Францию, но и всю Европу.Здесь господствующей оказываются всеобщая способность поддаваться влиянию; пробуждается и обнаруживает себя потребность в эмоциях, где важную роль играют чувствительность и нравственные ощущения; появляется привычка к раскрытию внутреннего мира своего ближнего — важным свидетельством этого является физиогномическое учение Лафатера.
Потребность в эмоциях, отмеченная влиянием сентиментализма и Просвещения, удовлетворяется за пределами Франции различными тайными обществами, в самой же Франции — усилиями разного рода чудотворцев и шарлатанов.
Утверждается всеобъемлющая и неотразимая власть ощущений, созвучных человеческой душе, — они питаются далекими путешествиями, описаниями природы и естественнонаучными открытиями.
122.0