МИМЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ КУЛЬТУРНОГО ОБУЧЕНИЯ
Последние работы по исследованию приматов показали, что хотя у приматов и есть элементарные формы миметического обучения, но человек способен миметически обучаться совершенно особенным образом.
Это открытие не удивляет культурологов. Уже Аристотель усматривал особый дар человека в способности к миметическому обучению и в способности радоваться миметическим процессам1. Опираясь на изучение социального поведения приматов и сравнивая с ним человеческое, представителям психологии развития и когнитивной психологии удалось в последние годы определить некоторые характеристики человеческого обучения в раннем возрасте и выявить особенность миметического обучения у младенцев и у детей младшего возраста. Михаэль Томазелло описывает способности малышей следующим образом: «Они идентифицируют себя с другими лицами; другого как целенаправленного актера воспринимают как самого себя; вместе с другими принимают участие в деятельности, требующей совместного внимания; понимают многие из причинных связей, существующих между физическими предметами и событиями в мире; понимают коммуникативные намерения, выражаемые другими лицами в жестах, в языковых символах и речевых конструкциях; учатся производить с помощью имитации через обмен ролями с другими те же самые жесты, символы и конструкции; создают предметные категории, опирающиеся на язык, и событийные схемы»2. Эти способности дают возможность малышу принимать участие в культурных процессах. Он может участвовать в инсценировании практик и в навыках социальной группы, в которой они живут, и тем самым усваивать культурные знания этой группы. Описанные способности указывают на центральное значение обучения по образцу для развития маленького ребенка3. Но эти процессы лучше поддаются пониманию как миметические. СпособностиГлава 7. Миметические основы культурного обучения
133
идентифицироваться с другими лицами, понимать их как действующих целенаправленно и вместе с ними на что-то направлять свое внимание—связаны с миметическим желанием ребенка брать пример с взрослого или с желанием стать таким же, как взрослые.
В этом желании стать похожим на старших заложено побуждение к тому, чтобы постигать причинные связи между предметами мира и понимать коммуникативные намерения других людей по жестам, символам и конструкциям, а также устанавливать, как и взрослые, предметные категории и событийные схемы. Уже в девять месяцев малыши приобретают эти способности, основанные на миметических возможностях человека, другие же приматы не обладают этими способностями ни в какой период жизни4.Миметические способности допускают участие маленьких детей в культурном производстве и культурных процессах своего сообщества. Они делают возможным то, что в психологии называется «эффектом вагонного домкрата», который состоит в том, что маленькие дети могут инкорпорировать материальные и символические продукты своего культурного сообщества, тем самым сохраняя их и передавая следующим поколениям.
Миметические процессы направлены прежде всего на других людей. В них младенцы и малыши приобретают отношение к людям, с которыми живут: к родителям, старшим братьям и сестрам, другим родственникам и знакомым5. Они стараются уподобиться последним, например тем, что отвечают улыбкой на улыбку. Кроме того, применяя уже приобретенные способности, они инициируют соответствующую реакцию взрослого. В этих ранних процессах обмена малыши изучают также чувства. Они учатся порождать их в себе в отношении других людей и вызывать чувства у других людей. Во взаимообмене с внешним миром развивается их мозг, то есть определенные его возможности формируются, другие же, напротив, утрачиваются6. Культурные условия этой ранней жизни записываются в мозге и вписываются в тело. Тот, кто в раннем возрасте не обучился зрению, слуху или речи, никогда уже не научится этому позже7. Сначала миметические связи с миром младенца и малыша не позволяют провести субъект-объектное разделение. Оно является результатом более позднего развития. Восприятие мира сначала магическое, при этом не только люди, но и вещи переживаются как живые.
В этой способности познавать мир с помощью установления соответствий, значение которой утрачивается в ходе развития рациональности, формируются основополагающие возможности преобразовывать в процессе мимези-134
Проблемное поле Исторической антропологии
са внешний мир в образы и включать в них внутренний образный мир.
Вальтер Беньямин в своей биографии Детство в Берлине 1900-х показал, как ребенок в процессе уподобления инкорпорирует свое культурное окружение8. Здесь происходит уподобление пространству, различным уголкам, предметам и атмосфере родительского дома и вовлечение образов, полученных от этих вещей в виде «отпечатка», в мир представлений ребенка, в котором они становятся новыми образами и воспоминаниями, помогающими ребенку открывать для себя другие культурные миры. В этом процессе воплощения культурных продуктов и раскрытия через них мира происходит передача культуры. Миметическая способность, то есть способность переводить материальный внешний мир в образы и таким образом передавать его во внутренний образный мир человека и предоставлять в его распоряжение, дает возможность каждому человеку активно формировать актуальные культурные условия.
Эти процессы относятся не только к обращению с материальными продуктами культуры, но и направлены на социальные связи и формы действия, на инсценирование и исполнение социального. В особенности это формы практического знания, которым миметически обучаются в телесных, чувственных процессах и которые позволяют компетентно действовать в институциях и организациях. Важную сферу этого практического социального знания представляет собой ритуальное знание, с помощью которого институции вписывают себя в тело человека и которое позволяет ориентироваться в социальных взаимосвязях. В миметических процессах обучаются образам, схемам, движениям, которые делают индивида дееспособным. Поскольку миметические процессы направлены на исторически культурные продукты, сцены, устройства и исполнения, то они относятся к самым важным событиям, в которых культура передается подрастающему поколению.
Без миметической способности не было бы возможности культурного обучения и возможности «двойного наследования», то есть передачи культурного достояния, которая у человека происходит наряду с биологическим наследованием и позволяет изменение при дальнейшем развитии культуры9.Письмо как совокупность нечувственных подобий вызывает миметические процессы, воскрешающие и оживляющие прочитанное10. То же самое верно и для любого культурного достояния, которое оживляется только благодаря миметическому усилию11. Без него оно всего лишь потенциал, раскрывающийся только в процессах образования и
Глава 7. Миметические основы культурного обучения
135
самообразования. Такие процессы особенно важны при передаче культуры от одного поколения другому, когда для сохранения жизненности и выразительности научных, художественных и технических форм должны происходить метаморфозы. Поскольку в ходе миметических процессов не просто возникают копии символически проинтерпретированного мира, а человек как бы создает слепок этого мира и инкорпорирует его, то эти миметические усилия, изменяя исходный мир, всегда имеют креативный аспект. Таким образом, между поколениями и разными культурами возникает динамизм, ведущий к постоянному порождению нового12.
Культурное обучение — в значительной мере миметическое обучение, являющееся центральным для многих процессов образования и самообразования, направленное на других людей, социальные сообщества, культурное достояние и гарантирующее их жизненность. Миметическое обучение — это чувственное, опирающееся на тело обучение, с его помощью обучаются образам, схемам, движениям практического действия; оно происходит в значительной степени неосознанно и именно поэтому надолго сохраняет свое воздействие, играющее важную роль во всех сферах культурного развития13.
С миметическими процессами связаны также процессы заражения, ведущие к опыту распада субъективности, к хаосу и развязыванию насилия14. Эти процессы включают в себя борьбу с властью и господством, насилием и угнетением, которые являются частью любой культуры и в которые так или иначе встроены миметические процессы. Circulus vitiosus (порочный круг) насилия — пример миметической структуры многих проявлений насилия15. Но миметические процессы связаны также с надеждой на формы духовной жизни, в которых ищут и находят «живой опыт» (Адорно)16. Уподобление миру дает возможность отказаться от эгоцентризма, логоцентризма и этноцентризма и открыться опыту Другого17.